مدونة الأستاذ عبد الكريم عطايا

عبد الكريم عطايا مؤسس ومبتكر نظام لغة الإشارة العربية التي تعتمد رموز الأصوات العربية لتعليم الصم الكلام .. لتعليم الصم القراءة والكتابة كما نقرأ ونكتب

.. نظام يكافح أميّة الصم الكبار و يثري لغة الصم الصغار ويأخذها بما أخذت به لغة المناهج المدرسية من برامج تعليمية مماثلة لكل البرامج التي تهم الأطفال والتلاميذ والطلاب و برامج تثقيفية و ترفيهية .. قصص .. حكايات أفلام كرتون .. افتح ياسمسم بلغة إشارية وغيره مما يبتكره فكر المعلم المهتم بعمله .. يصور أحداثها يعالجها و يقف على أحوالها بلغة إشارية تتفق ومعاني لغة مجتمعهم المنطوقة والمكتوبة المقروءة .. فالصم محرومون من مثل هذه البرامج وهم في أشد الحاجة إليها لما تقدمه من نفع للأطفال سواء .. خاصة و قد قدَّم هذا النظام المادة اللغوية المطلوبة وضمن تحقيقها لمثل هذه البرامج .. ..

نظام إشاري بدأ بالمحسوس وانتهى بالمجرد من الكلام ، بني على أسس قواعد وضوابط لغتنا العربية ، يصل باللغة الإشارية إلى اللغة المجردة التي آلت إليها كافة اللغات . ..

نظام يجد فيه المعلم والأهل كل ما يحتاجونه من مفردات إشارية ، لم تكن موجودة من قبل في لغتهم الإصطلاحية ، بطريقة مبتكرة من أفعال .. وأسماء .. وحروف .. وضمائر ظاهرة أو مستترة منفصلة أو متصلة ..

أدوات من أسماء وحروف في : الاستفهام .. النداء .. الجزم .. النفي .. النهي .. إن وأخواتها .. كان وأخواتها .. الأسماء الموصولة .. أسماء الإشارة .. وغيرها مما هو موجود في لغتنا .

نظام نال في معرض الباسل للإبداع والاختراع ميداليتين ذهبيتين وثالثة برونزية ، وعدة شهادات تقدير ممن راسلت من أهل الخبرة الاختصاص . ..

نظام يحدث ثورة في لغة الصم الاشارية

. ..

ينتج ثروة معرفية في أكثر العلوم ، ترقى بالصم إلى مراتب من تعلم ، وارتقى بالعلم ، وتخصص بأحد فروعه المعرفية . .. ينهي مشكلة التعلم عند الصم وينهي غربتهم عن أهلهم ومجتمعهم . .. يكافح أميّة الصم الكبار ، يثري لغة الصم الصغار ، ويأخذها بما أخذت به لغة المناهج المدرسية ، من برامج تعليمية و تثقيفية و ترفيهية .. ..

نظام إشاري يُْدْرس ويُدرَّس ..

نظام دُرس في جامعة دمشق كلية التربية من قبل لجنة مختصة منحته حق الحماية الفكرية بقرار وزارة الثقافة مديرية الحماية الفكرية رقم / 798/و تاريخ 12 /5 / 2005 م . .

هذا الجهد .. إلى الآباء و الأمهات .. إلى الأهل الباحثين عن الأمل .. الأمل الغائب .. الأمل القادم .. أمل الصم .. في أن يتكلموا .. في أن يتعلموا .. في أن يرتقوا بالعلم .

.. هو .. من أجلك من أجل ولدك .. أخي المهتم أختي المهتمة .. هو من أجل أصم عربي متعلم .. من أجل أصم عربي متميز .. من أجل كل الصم العرب أصحاب الحق فيه …

.. هو إلى كل الصامدين الجادين في قاعات الدرس ..حملة الأقلام البيضاء معلمي الصم كل الصم العرب ..حملة الأمل .

.. الأمل الذي ينتظرون .. أجيال من الصم رحلت عن الحياة وقد أعياها انتظاره .. و أخرى طال وقوفها في محطة استقباله .. شابت و بياض شعرها بانت ألوان بياضه .. .. و صغار منهم في شكل الورد .. بعين الحالم .. وقفت .. في صدر الحياة .. ومازالت .. تترقب .. قدومه .. تتأمل اقترابه .. !!

..إلى كل المخلصين العاملين مع الصم أصحاب الحاجة إليه لأنه يشكل المادة اللغوية التي يحتاجونها في تواصلهم المعرفي مع الصم أصحاب الحق فيه .. إلى المعلمين الذين عاشوا و مازالوا يعيشون معاناة الجهد و الاجتهاد حملة الراية راية الأمل .

إلى كل الصم العرب ..

إن كنت أباً لمثل هذه الحالة فأنت مدعو معنا للمشاركة في تحقيق أمل ولدك و إن كنت معلماً فأنت الطرف المهم في تحقيق الأمل .. أمل كل الصم العرب ..( الأمل الذي رفع شعاراً لمدارس الصم ) .. الأمل في أن يتكلموا ..في أن يتعلموا .. في أن يرتقوا بالعلم .

.. معاً على طريق لغة إشارية عربية تستقيم على ما استقامت عليه لغتنا الجميلة .. لغة لقرآن الكريم.. لغة الشعر و الفن .. لغة القواعد والضوابط ..تحقق للصم العرب الارتقاء بالعلم و التعلم .. ترقى بهم و بلغتهم إلى مصاف لغتنا يغرفون من معينها كل حسب قدراته على الاكتساب والتحصيل .

.. معاً من أجل.. أصم عربي متعلم .. من أجل أصم عربي متميز .. من أجل كل الصم العرب على أرض وطننا العربي الكبير .. معا من أجل .. كل الصم العرب .. في أن يتكلموا .. في أن يتعلموا .. في أن يرتقوا بالعلم .

.. معاً من أجل .. برامج تعليمية .. تثقيفية .. ترفيهية ..باستخدام تقنيات العصر الكمبيوتر و ما يتميز به من معجزات أبرزها الإنترنت حيث يستطيع الصم العرب التواصل من خلاله مع بعضهم بلغتهم الإشارية موضوع جهدنا بعد أنّ .. توفر ت المادة اللغوية التي تحقق ذلك .

.. معاً من أجل.

.. برنامج افتح يا سمسم بلغة إشارية عربية .

.. مناهل لغوية إشارية ينهل منها الصم العرب معارفهم اللغوية بأنواعها تفتح لهم صفحة الحياة على أوسع أبوابها.. تصور أحداثها بلغة إشارية عربية تسحر العيون حركاتها تهز مشاعرها كما هزت لغة الكلام قلوبنا و حركت كوامنها .

.. معاً من أجل .. قصص و حكايات إشارية .. يتبادلها الصم والأهل فيما بينهم .. ترقى بهم وبأفكارهم وخيالاتهم إلى التحليق بعوالم هذه الحياة الإنسانية .

—————

عضو الاتحاد العربي للهيئات العاملة في رعاية الصم سابقا
عضو لجنة الخبراء العرب لإعداد أبجدية الأصابع .
مبتكر نظام لغة العلم والتعلم الإشارية للصم العرب .بقرار وزارة الثقافة رقم 798/و تاريخ 2 /5/2005
معد الأبجدية الإشارية الدالة على الأصوات العربية.
مبتكر نظام أبجدية الكف للتواصل بين الصم العميان مزدوجي الإعاقة .. والتواصل بين الصم العاديين والعميان ذوي السمع والكلام . بقرار وزارة الثقافة رقم 798/و تاريخ 2 /5/2005

فتاة صماء تقرأ سورة الفاتحة .. تقرأ حرفاً بحرف .. وكلمة بكلمة .. وآية بآية .. وسورة بسورة .. بالصوت والإشارة الدالة على الأصوات التي تعلمت النطق عن طريقها .

أضغط على الرابط لتحميل الملف

الدليل الكامل

1-الأبجدية الإشارية الدالة على الأصوات

2- الحركات الإعرابية وضوابط القراءة و الكتابة المجردة وإشاراتها الدالة عليها

3– التركيب الأبجدي بحركة اليدين

4- الصيغ اللغوية الإشارية التي تحتاجها لغة الإشارة

5- ما يدخل على أول الكلمة وإشاراتها الدالة عليها

6– ما يدخل على آخر الكلمة

7- ضمائر الرفع المنفصلة وإشاراتها الدالة عليها

8– ضمائر النصب المنفصلة

9– العمل بالمصطلحات الإشارية

10– المطابقة بين الفعل الإشاري والفعل اللغوي الذي يقابله في المعنى

11- نظام المطابقة بين الحرف الإشاري والحرف اللغوي الذي يقابله في المعنى

.. اللهم أنك تعلم أن نشر هذه الرسائل ما كانت إلا تزكية للمشروع وليست تزكية من قِبلي .

.. ما يطرحه استاذنا الكبير عطايا علم ممنهج سبق الجميع اليه واثناء بحثي وتجوالي فوجئت بأن هذا النهج متبع في فرنسا او مشابه له بطريقة كبيرة ولكنه يتفق بالفكرة والمبدأ … والأخوة في تونس وفي جمعية رعاية فاقدي السمع فرع قليبية يعملون بهذه الطريقة منذ عام 1999 او قبل ذلك وتسمى الحركة المتممة للكلام أو الإشارة المتممة للكلام ( L.P.C) وحسب رأي المختصين والذين جربو هذه الطريقة يقولون بأنها تتماشى وخصوصيات اللغة العربية ، وتعين الصم في تصور الأصوات عن طريق حركات الشفاه وحركات اليد وتعرف الصوت المعّين ببديل حركي . كما قام الأخوة في تونس بعمل منهاج تأسيسي للسنة التحضيرية للطفل الأصم .
ما أود ذكره بهذا المقام هو ان استاذنا عبدالكريم سبق الجميع وبسنوات بطرح منهج مشابه بل اقوى كونه من بيئة عربية كاملة … وكلامي هذا ليس فيه انتقاص لحق احد فالتجربة التونسية محل فخر واعتزاز للجميع وهي ناجحة بكل المقاييس وسبق وان اطلعت عليها … وما يطرحه عطايا ومن وجه نظري هو منفذ الصم العرب لعالم رحب – عالم العلم والمعرفة – وتعلم القراءة والكتابة فهماً ومعناً ومضموناً …… ويبقى السؤال كيف لنا كمختصين ان نتعرف على تجربة استاذنا الكبير ونتقن منهجيته في تعليم الصم ؟؟؟؟ ونتدرب على هذه الطريقة لأن الشرح المصور عن بعد مهما كان متقن ودقيق فهو ليس كالواقع الحقيقي … ومن هنا اخاطب كل من له صلة بصاحب قرار أو مسؤول في التربية والتعليم أن يتواصل مع استاذنا الكبير ليقوم بدورة بنقل تجربته وافكاره ومنهجه …. لتعم الفائدة ولعلها المنفذ … بوركتم
” د . سمير غني عن التعريف “

وهذا أخ من المغرب يقول :
أستاذي الكريم أخبركم أنني قد استفذت من مدونتكم على الشبكة العنكبوتية وما تضمنته من أعمال حول تأشير اللغة العربية، وأستأذنك ولو بعد فوات الأوان على استثمار بعض معطيتها في بحثي لنيل شهادة الدكتوراه مع الحرص على حفظ الأمانة العلمية والإحالة على مدونتك باعتبارها مرجعا مهما في البحث. وأشيد أكيد بما تقدمتم به باعتباره مادة أولية للاشتغال في زمن تتميز في المادة العلمية بهذا المجال بالشح والنذرة. جعل الله عملكم في ميزان حسناتكم, وتقبله الله خالصا لوجهه الكريم.
أحيطكم علما سيدي أنني الآن بصدد تنظيم أوراق بحثي التي تعتزم الجامعة طبعها، وأستأذنكم بالمناسبة بنشر بعض الجمل المصورة في مدونتكم أمثلة للدراسة والتحليل.. شكراجزيلا وجزاك الله عني كل خير.
عثمان احمياني دكتوراة في اللغة العربية وآدبها تخصص لسانيات “تركيب لغة الإشارة”
تحياتي طاب يومك

السلام عليك أستاذ عبدالكريم
انا هالة معيدة بقسم المناهج وطرق التدريس للفئات الخاصة بكلية الدراسات العليا للتربية بجامعة القاهرة
وتخصصت في الاعاقة السمعية وحاليا بعمل برنامج لتنمية التعبير الكتابي لذوى الاعاقة السمعية بالمرحلة الابتدائية وكنت اتمني اعرف راي حضرتك من واقع خبرتك .. عشان اقدر افيدهم باقصى درجة
.. انا خريجة تربية لغة عربية.. وبالفعل لم اتعامل مع الصم وعندما تم تعييني معيدة بجامعة القاهرة تخصصت مناهج وطرق التدريس اللغة العربية للفئات الخاصة.. واختارت الاعاقة السمعية لكن للاسف كان الملاحظ انها فئة تحتاج للكثير من المساعدة لكن عندما ذهبت للمدارس الامل وجدت الاحزاب بين المدرسين.. لا في منهج مناسب او معلم مؤهل او خطة للتدريس لهم وكل مدرس متعصب لنفسه.. والخسران هو التلميذ الاصم
د . هالة طه .

السلام عليك د عبدالكريم
انا رجعت الميل بتاعي وجدت رسائل حضرتك.. وارجو من الله :
اولا ان تلتحق بجامعة لنيل درجة الماجستير والدكتوراه في مشروع حضرتك.. بجد مشروع حضرتك كبير وعظيم .. والبحث العلمي محتاج عالم زي حضرتك.. مش باحثين ينقلون ولا يفكرون
ثانيا: تمنيت من الله أن تكون مصريا حتى أرى حضرتك شخصيا واستفيد من تجربة حضرتك.. وننظم دورات
حول مشروع حضرتك

الاخ الكريم / عبدالكريم عطايا حفظه الله
تحية طيبة وبعد تقبل الله صيامكم وبارك في اعمالكم وفيما يتعلق بالمشروع ، فاطمئن أنه في أيدٍ أمينة وإن الاتصالات جارية مع المهتمين والمسئولين ونعتذر عن التأخير نظرا لظروف خارجة عن إرادتنا فكما تعلم أن الاجراءات الحكومية تأخذ وقتا طويلة ، غير الاجراءات الفردية .. وما قدمته من خير ستجده خيراً في القريب العاجل ان شاء الله كما نفيدكم بأن الجهات المعنية مشغولة بامتحانات نهاية العام الدراسي ونتائجها والبعثات الدراسية إلى جانب امور أخرى وكلها لن تكون عائقاً في تنفيذ المشروع ، الا أن التأخير الحاصل هو مسألة وقت لا اكثر ..
واكرر أطمئنوا

د. عبد الكريم نحن نعمل فى مجال تعليم الصم فى مصر بإستخدام تكنولوجيا المعلومات والإتصالات وبالتعاون مع وزترنى التربية والتعليم المصرية ووزارة تإتصالات والمعلومات كيف نتعاون معكم؟

«فلا أميّة بعد اليوم لطفلٍ أصمّ في جمعيتنا»

وصلت هذه الرسالة إلى الأستاذ عبد الكريم عطايا في آذار من عام ٢٠١٩، من مديرة جمعيةٍ لرعاية الصم، بعد أن أرسل إليها ملفات نظام المطابقة وقرأتها.

الرسائل التي تصل عادةً تحمل شكرًا وتقديرًا. هذه الرسالة حملت قرارًا.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

بعد اطّلاعي المتمعّن على ما أرسلتموه لي من وثائق نفيسة، فإني أشكرك جزيل الشكر على ثقتك التي وضعتها في شخصي. والله وحده يعلم لماذا جمعنا في هذا الوقت بالذات، وأنا سعيدةٌ جدًا بمعرفتي بكم في الله، ومن أجل الأطفال الذين أنا مسؤولةٌ أمام الله عنهم.

أجد نفسي بعد هذه المدة الطويلة مع الصم في بداية طريقٍ جديد. وسأبدأ حالًا بدراسة قواعد لغتنا العربية، وسأقوم صحبة زميلاتي باتّباعها حسب المستويات التي لدينا، واتّباع الأمثلة التي أرسلتموها لنا. حان الوقت للقيام بوقفة تأمّل.

وسأقوم بدراسة كل ملفاتك ليستفيد منها أطفالنا، وأرجو منك أن تساندني في ذلك، لأن الصور والتفسير غير كافٍ ويلزمنا تكوينًا مباشرًا.

القرار اتُّخذ وانتهى الأمر:

فلا أمية بعد اليوم لطفلٍ أصمّ في جمعيتنا.

وهذا قرار. وما أردت أن يصلني قد وصلني ومسّني في الأعماق، ولا عودة بعد اليوم إلى الوراء.

ولكن ما يشغلني هو كيف أُقنع الفريق العامل معي بما اقتنعت به؛ فأنا كلّما عدت لقراءة ملفاتك إلا وزادت قناعتي بدراساتك وبالخطوات الثورية التي قمت بها.

فنحن الآن في عطلة، وبعد أسبوعٍ تكون العودة المدرسية.

امرأةٌ أمضت سنواتٍ طويلة في تعليم الصم تقول إنها تقف اليوم في بداية طريقٍ جديد، وإنها ستعود لدراسة قواعد العربية من أوّلها. هذا وحده يكفي.

لكن الجملة التي ينبغي التوقّف عندها هي الأخيرة: كيف أُقنع الفريق العامل معي بما اقتنعت به؟

فهي اقتنعت لأنها قرأت الملفات بنفسها، وعادت إليها مرّةً بعد مرّة. أما فريقها فلن يقرأ الملفات كما قرأتها، ولن يصل إلى ما وصلت إليه بالطريقة نفسها. ولهذا كتبت قبل ذلك بأسطر: «الصور والتفسير غير كافٍ ويلزمنا تكوينًا مباشرًا».

وهي العبارة نفسها التي قالها المترجم سمير سمرين حين كتب أن الشرح المصوّر عن بُعد، مهما كان متقنًا ودقيقًا، ليس كالواقع الحقيقي. اثنان لا يعرف أحدهما الآخر، من بلدين مختلفين، وصلا إلى الخلاصة نفسها.

وقد علّق الأستاذ عبد الكريم على هذه الرسالة بقوله:

كلامُ صاحبته جاهدت لتجعله عملًا لخير الصم، لكنها وجدت عوائق حالت دون ذلك القرار.

وهذا هو موضع العبرة. القناعة كانت موجودة، والقرار اتُّخذ، والملفات كانت بين يديها — ومع ذلك تعثّر التنفيذ. لا لأن المنهج ناقص، بل لأن نقل المنهج من صاحبه إلى فريقٍ كامل يحتاج إلى أكثر من ملفاتٍ مُرسَلة.

وممّا كُتب تعليقًا على هذه الرسالة، كلامٌ لمدرّبةٍ عاملةٍ مع الصم تفتح بابًا آخر:

أنا الآن لست معلّمة صمٍّ فقط، بل مدرّبة… أسعى لوضع أسسٍ وبرامج للصم اليافعين ولديهم قصورٌ عميق في اللغة العربية، في مؤسسةٍ أتخيّلها وليس لديّ مقدرةٌ لإنشائها، وخصّصت أكبر ركنٍ فيها لليافعين من الصم.

المهمة الأساسية فيها الارتقاء بتنمية اللغة العربية للمتخرّجين من مدارس ومعاهد الصم، والذين لا يفقهون معاني كثيرٍ من مفردات اللغة العربية.

ضعف اللغة إذن لا ينتهي بانتهاء المدرسة. فالمتخرّج من معهد الصم يخرج وهو لا يفقه كثيرًا من مفردات لغته، ويبقى محتاجًا إلى من يعيده إليها.

ما تقوله هذه الرسالة، في النهاية، بسيط: حين يصل هذا النظام إلى يد من يعمل في الميدان، يتغيّر قراره في يومٍ واحد. وما يحول بين القرار والتنفيذ ليس نقصًا في المنهج، بل غياب الدورة التي تنقله إلى المعلّمين والمعلّمات في صفوفهم.

والله وليّ التوفيق.

الميدان يطلب التأهيل

شهاداتٌ من الميدان ومن البحث العلمي

تمهيد

على مدى سنواتٍ طويلة، وصلت إلى الأستاذ عبد الكريم عطايا رسائلُ من مختصّين وباحثين ومؤسسات في أكثر من بلدٍ عربي، اطّلعوا على نظام المطابقة وعلى اللغة العربية الإشارية الفصحى، فكتبوا ما رأوه.

وهذه الشهادات لا تُنشر هنا للثناء، بل لأنها تكشف أمرًا واحدًا يتكرّر في كل رسالة تقريبًا، على اختلاف أصحابها وبلدانهم وتخصّصاتهم: أن الميدان العربي يطلب تدريبًا مباشرًا على هذا النظام، وأن الشرح المصوّر عن بُعد لا يكفي.

فيما يلي نصوص هذه الشهادات كما وردت من أصحابها.

أولًا: شهادة أهل الاختصاص

الأستاذ سمير سمرين — مترجم لغة الإشارة في قناة الجزيرة، رئيس المنظمة العربية لمترجمي لغة الإشارة

أسمحوا لي أن أنتهز هذه الفرصة لأقدّم وجهة نظري المتواضعة في برنامج أستاذنا القدير… فأنا كنت من أوائل المتتبّعين لهذا البرنامج، وأعتبره المنقذ لتعليم الصم، رغم أنني لم أطّلع على آليات التدريب التي يمتلكها الأستاذ والأخ الكبير عطايا. ولكني أتوقّع، بل أجزم، بأن ما يقدّمه هو بالضبط ما يحتاجه الكادر التدريسي في المنطقة العربية، وآمل أن أكون أول الدارسين في حال موافقة إدارتكم على تنفيذ هذه الدورة… للاطلاع عن كثب على آليات وأسلوب التدريس بهذا البرنامج… لعلّ وعسى يكون المنقذ والباب الذي يرتقي بالصم للعلم والمعرفة.

وفي رسالةٍ أخرى يضع الأستاذ سمرين المشروع في سياقه الدولي:

ما يطرحه أستاذنا الكبير عطايا علمٌ ممنهج سبق الجميع إليه. وأثناء بحثي وتجوالي فوجئت بأن هذا النهج متّبع في فرنسا، أو مشابه له بطريقة كبيرة، ولكنه يتفق بالفكرة والمبدأ… والإخوة في تونس، في جمعية رعاية فاقدي السمع فرع قليبية، يعملون بهذه الطريقة منذ عام 1999 أو قبل ذلك، وتسمّى الحركة المتمّمة للكلام أو الإشارة المتمّمة للكلام (L.P.C). وحسب رأي المختصين الذين جرّبوا هذه الطريقة، يقولون بأنها تتماشى وخصوصيات اللغة العربية، وتعين الصم في تصوّر الأصوات عن طريق حركات الشفاه وحركات اليد، وتعرّف الصوت المعيّن ببديلٍ حركي. كما قام الإخوة في تونس بعمل منهاجٍ تأسيسي للسنة التحضيرية للطفل الأصم.

وما أودّ ذكره في هذا المقام هو أن أستاذنا عبد الكريم سبق الجميع وبسنوات بطرح منهجٍ مشابه، بل أقوى، كونه من بيئةٍ عربية كاملة… وكلامي هذا ليس فيه انتقاصٌ لحق أحد، فالتجربة التونسية محلّ فخرٍ واعتزازٍ للجميع وهي ناجحة بكل المقاييس وسبق أن اطّلعت عليها… وما يطرحه عطايا، من وجهة نظري، هو منفذ الصم العرب لعالمٍ رحب — عالم العلم والمعرفة — وتعلّم القراءة والكتابة فهمًا ومعنًى ومضمونًا.

ويبقى السؤال: كيف لنا كمختصّين أن نتعرّف على تجربة أستاذنا الكبير ونتقن منهجيته في تعليم الصم؟ ونتدرّب على هذه الطريقة، لأن الشرح المصوّر عن بُعد مهما كان متقنًا ودقيقًا فهو ليس كالواقع الحقيقي… ومن هنا أخاطب كل من له صلةٌ بصاحب قرارٍ أو مسؤولٍ في التربية والتعليم أن يتواصل مع أستاذنا الكبير ليقوم بدورةٍ ينقل فيها تجربته وأفكاره ومنهجه… لتعمّ الفائدة، ولعلّها المنفذ. بوركتم.

ثانيًا: شهادة البحث الأكاديمي

الدكتور عثمان احمياني — دكتوراه في اللغة العربية وآدابها، تخصّص لسانيات «تركيب لغة الإشارة» — المغرب

(17 ديسمبر 2013)

أستاذي الفاضل عبد الكريم، تشرّفت بقبولك دعوتي… بدايةً أعرب لك عن ودّي واحترامي، النابع من اطّلاعي على مشروعك النبيل الهادف إلى الرقيّ بالمستوى التعليمي للصم العرب.

أستاذي الكريم، أخبركم أنني قد استفدت من مدوّنتكم على الشبكة العنكبوتية وما تضمّنته من أعمالٍ حول تأشير اللغة العربية، وأستأذنك — ولو بعد فوات الأوان — على استثمار بعض معطياتها في بحثي لنيل شهادة الدكتوراه، مع الحرص على حفظ الأمانة العلمية والإحالة على مدوّنتك باعتبارها مرجعًا مهمًّا في البحث. وأشيد أكيدًا بما تقدّمتم به باعتباره مادةً أوليةً للاشتغال في زمنٍ تتميّز فيه المادة العلمية بهذا المجال بالشحّ والنُّدرة.

وأحيطكم علمًا سيدي أنني الآن بصدد تنظيم أوراق بحثي التي تعتزم الجامعة طبعها، وأستأذنكم بالمناسبة بنشر بعض الجمل المصوّرة في مدوّنتكم أمثلةً للدراسة والتحليل.

الدكتورة هالة طه — مصر

بجدّ، مشروع حضرتك كبيرٌ وعظيم، والبحث العلمي محتاجٌ عالمًا زيّ حضرتك، مش باحثين ينقلون ولا يفكّرون.

تمنّيت من الله أن تكون مصريًا حتى أرى حضرتك شخصيًا وأستفيد من تجربة حضرتك، وننظّم دوراتٍ حول مشروع حضرتك. أنا جديدة في المجال، فدراستي تربية لغة عربية، لكن مع التعامل مع هذه الفئة أجد نفسي كل يوم أحزن على ما وصلوا إليه من ضعف، وأتمنّى من الله أن نساعدهم. وحاليًا أحاول التطبيق معهم ويقابلني العديد من الصعاب في التعامل معهم، وخاصةً في تدريس الجملة لهم، وكيف يستطيع أن يكوّن جملة.

وأعلم أن مشروع حضرتك للصم يعلو عن أي رسالة، لكني أحببت أن يكون مدوّنًا في رسالةٍ ليطّلع عليه كل باحثٍ في المجال ويتعلّم منه.

ثالثًا: التوثيق العلمي المنشور

الدكتور عادل محمد خليفة والمهندس محمد عادل محمد — مجموعة خليفة للكمبيوتر

فقد وضع عبد الكريم عطايا (2009) الأسس التي بُني عليها نظام المطابقة بين اللغة الإشارية للصم العرب ولغتنا العربية، وذلك من خلال تحليلٍ رائع لربط لغة الإشارة العربية باللغة العربية وتحقيق التقارب بينهما، مما ينعكس على مجتمع الصم بالفائدة الكبرى، سواء في التعليم والثقافة أو في التواصل مع مجتمع السامعين.

ومن ناحية اللغة العربية واللهجات المحلية: أُثير جدلٌ كبير حول قضية ربط لغة الإشارة باللغة العربية أم باللهجات المحلية. والحقيقة أن ربطها باللهجات المحلية يضيّع الفرصة على الصم في التعامل مع لغة العلم في المدارس والجامعات. ولربما الحلّ الذي أمكن التوصّل إليه هو اعتبار الكلمات العامية كمرادفاتٍ للكلمات العربية.

رابعًا: طلبات التدريب والتعاون المؤسسي

معهد المرأة للتنمية والسلام

استلمت رسالتكم بخصوص مشروع التعاون بيننا وبينكم فيما يتعلق بإقامة دورةٍ تدريبية لفئة الصم، مدرّسين وطلابًا، لتعليمهم لغة الإشارة باللغة العربية الفصحى. وقد اتفقت معكم قبل سفركم من الكويت بأن ترسلوا مشروع التدريب مفصّلًا حتى أقدّمه للجهات المعنية وللّجنة العلمية بالمعهد لدراسته.

لذا يُرجى التكرّم بإرسال رسالةٍ تفصيلية تتضمّن نوع الدورة وعدد أيامها والساعات وعدد المتدرّبين لكل دورة. مع جزيل الشكر والتقدير.

مركز تطوير الذات — منتدى عمرو خالد، مجموعة الجزائر

جزاكم الله خيرًا على المجهودات، في ميزان حسناتكم. عندي طلب مساعدة في مشروعٍ للصم والبكم لطلاب أكاديمية تطوير الذات بمنتدى عمرو خالد، ونحتاج خبيرًا في مجال الصم والبكم، وأراك أحسن خبير… والمشروع بالمنتدى باسم الجزائر.

الخلاصة: ما الذي تقوله هذه الشهادات مجتمعةً؟

إذا نُظر إلى هذه الرسائل واحدةً واحدة، بدت كلماتِ تقديرٍ من أشخاصٍ متفرّقين. أما إذا نُظر إليها مجتمعةً، فإنها تكشف حقيقةً واحدةً واضحة:

أولًا: الطلب قائمٌ ومتكرّر، ومن بلدانٍ مختلفة. فالشهادات تأتي من المغرب ومصر والجزائر والكويت وقطر والأردن، وتشير إلى تونس وفرنسا، وتمتدّ على سنواتٍ متباعدة. وهذا يعني أن الحاجة ليست محليةً ولا عابرة، بل حاجةٌ عربيةٌ عامة.

ثانيًا: الطلب واحدٌ رغم اختلاف أصحابه. المترجم المختصّ يطلب دورة، والباحث الأكاديمي يطلب مرجعًا يُحال إليه، والمعلّمة تطلب طريقةً لتدريس الجملة للأصمّ، والمعهد يطلب مشروع تدريبٍ مفصّلًا. وكلّها تلتقي عند نقطةٍ واحدة: الحاجة إلى نقل هذا المنهج من صاحبه إلى الميدان نقلًا مباشرًا ومنظّمًا.

ثالثًا: الصورة والشرح لا يكفيان. وهي شهادةٌ صريحة من أهل الاختصاص أنفسهم: «الشرح المصوّر عن بُعد مهما كان متقنًا ودقيقًا فهو ليس كالواقع الحقيقي». وهذا يعني أن ما ينقص المشروع اليوم ليس المحتوى، فالمحتوى موجودٌ وموثّق، وإنما قناة التأهيل التي تنقله إلى المعلّمين والمترجمين.

رابعًا: المشروع دخل البحث العلمي بالفعل. فقد استُشهد به في عملٍ منشور منذ عام 2009، وطُلب اعتماده مرجعًا في أطروحة دكتوراه في اللسانيات عام 2013. وهذا يعني أن النظام قد اجتاز عتبة الاعتراف الأكاديمي، ويحتاج اليوم إلى ما يُثبّت هذا الاعتراف ويوسّعه.

الدعوة

بناءً على ما تقدّم، فإن الخطوة التي يطلبها الميدان اليوم — بلسان المختصّين والباحثين والمؤسسات — هي إقامة دورةٍ تأهيلية للمعلّمين والمترجمين على نظام اللغة العربية الإشارية الفصحى ونظام المطابقة.

وهي الخطوة نفسها التي وضعها الأستاذ عبد الكريم عطايا في مقدّمة الإجراءات العملية للارتقاء بتعليم الصم العرب.

فالدعوة موجّهة إلى الجامعات، ووزارات التربية، ومعاهد الصم، والجمعيات العاملة في هذا الميدان: أن تتواصل مع صاحب المشروع لتنظيم هذه الدورة، حتى ينتقل هذا النظام من صفحات المدوّنة إلى صفوف الدراسة، ومن التوثيق إلى التطبيق.

والله وليّ التوفيق.

تمهيد: حقيقة الفكرة

هذا المشروع لا يهدف إلى اختراع لغة إشارة جديدة، وإنما إلى إقامة نظام مطابقة بين الإشارات العربية المختلفة وبين اللغة العربية الفصحى. فاللغة العربية الفصحى هي الأصل، والإشارة وسيلة للتعبير عن معاني ألفاظها. فإذا اختلفت الإشارات من بلد إلى آخر، فإنها كلها تشير إلى المسمّى العربي نفسه.

فمثلًا كلمة «كتاب» في العربية الفصحى لها معنى واحد، وقد تكون لها إشارة في الأردن، وأخرى في سوريا، وثالثة في الخليج، ورابعة في المغرب. والنظام لا يلغي أيًّا من هذه الإشارات، بل يجعلها كلها مرتبطة بالمصطلح العربي الفصيح «كتاب»، فيصبح المرجع هو اللغة العربية، وليست الإشارة نفسها.

وبذلك يتحقق أمران مهمان:

1. الحفاظ على التنوّع الإشاري الموجود في الدول العربية وعدم إلغائه.
2. توحيد المعنى اللغوي تحت مظلّة العربية الفصحى، فيستطيع الأصمّ من أي بلد أن يتعلّم المصطلحات العربية نفسها، حتى لو اختلفت الإشارة المحلية.

ولهذا كان اسم «نظام المطابقة بين المصطلحات الإشارية واللغة العربية الفصحى» أدقّ تعبيرٍ عن الفكرة؛ لأنه لا يفرض إشارة واحدة على الجميع، وإنما يجعل المعنى العربي الفصيح هو المرجع الجامع. وهي فكرة تسهم في التقريب بين مجتمعات الصم في العالم العربي مع المحافظة على تراث كل بلد الإشاري، وتدعم في الوقت نفسه تعلّم القراءة والكتابة باللغة العربية الفصحى.

بكلمات الأستاذ عبد الكريم عطايا

العلاقة بين لغة الإشارة الاصطلاحية ولغتنا العربية علاقة توحُّد في المعنى؛ إن اختلفتا في الشكل، اتفقتا في المعنى، وهو جوهر كل لغة. وأهمّ ما في الأمر أن لغة الإشارة كثُر صُنّاعها، فاختلفت أكثر معانيها مع معاني لغتنا التي هي مصدر تعلُّمهم وتعليمهم، فتخلّف الصمّ في اكتساب العلم عن طريق التعلُّم.

أدركتُ ذلك منذ المراحل الأولى في تعليم الصم؛ فلا تعرف لغة الإشارة ما عرفته لغتنا من قواعد وضوابط جعلتها من أرقى اللغات، فكانت لغة الكريم هي اللغة العربية.

وهناك اعتقاد أن اللغة العربية الإشارية الفصحى تُقصي أو تُلغي لغات الإشارة على مستوى الوطن العربي. ومعلومٌ أن في البلد الواحد أكثر من لغة إشارية، رغم جهود بعض الجهات على توحيد لغات الإشارة، ولم يحصل. ومن هذا المنطلق كانت أُولى اهتماماتي إنجاز نظام المطابقة في الأسماء والأفعال والحروف الإشارية، ثم طالبتُ العاملين مع الصم أن تَشرح لغاتُهم الإشارية ما استطاعت كلامَ لغتنا العربية الفصحى والكلامَ القرآني الفصيح.

الإشارة الاصطلاحية امتدادٌ للعربية

بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على معلّم الناس الخير، وعلى آله وصحبه ومن اتّبع هداه، القائل ﷺ: «إنما العلم بالتعلُّم، والحِلم بالتحلُّم، ومن يتحرَّ الخير يُعطَه، ومن يتّقِ الشرّ يُوقَه».

هذه الإشارات الاصطلاحية معروفة، وقد جاءت في القاموس على صيغة المضارع. ومن قواعد لغتنا أن الأفعال الثلاثية مصادرها نكرة غير معرّفة، كما أفاد علماء اللغة؛ لذلك تمّ إرجاع هذه المصطلحات إلى مصادرها في لغتنا، حتى يتمكّن الصمّ العرب من فهمها وفهم ما يصدر عنها من اشتقاقات وتصريفات كانوا يجهلون كثيرًا من معانيها. وقد أكرمنا الله باشتقاقات إشارية ما أمكن ذلك.

فجُعل المصدر نكرة، ثم عُرّف بأداة التعريف «الـ»، وهي تأتي قمرية مع الحروف القمرية، وشمسية مع الحروف الشمسية المعروفة. وتعليم ذلك للصم العرب يساعدهم على أمرين: أوّلهما فهمُها قراءةً وكتابةً، وثانيهما تعزيزُ فهمهم لقراءة الشفاه، إضافةً إلى الاشتقاقات الكثيرة التي تبرز لهم في سطور القراءة ويجهلون كثيرًا منها، فيتعلّمونها ويستكملون تعلُّمها كما تعلّمها أقرانهم من ذوي السمع والكلام.

﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ ۚ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ ۚ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ [هود: 88].

صورة (1): أمثلة على الإشارات الاصطلاحية مردودةً إلى مصادرها العربية (دعمٌ لا يدعم، كسرٌ لا يكسر، مشيٌ لا يمشي…)، لأن المصدر هو أصل الاشتقاق.

نظامٌ لغويٌّ كامل… لا مجرّد إشارات

ما يعرضه هذا النظام من تصريف الفعل، والمشتقات، والضمائر، والمصدر، واسم المفعول، يقول شيئًا واحدًا بوضوح: إن الأمر ليس تعليمَ إشاراتٍ منفصلة، بل بناءُ نظامٍ لغويٍّ كامل؛ يشتقّ كما تشتقّ العربية، ويُصرَّف كما تُصرَّف العربية، ويتغيّر مع الضمائر كما تتغيّر العربية، ويحمل الزمن كما تحمله العربية، ويُعيد بناء المعنى كما تبنيه العربية.

وهكذا فإن الإشارة في هذا النظام تحمل الماضي والمضارع والأمر، وتحمل المصدر واسم المفعول، وتتصرّف مع الضمائر، والجمع، والمثنّى، والمذكّر، والمؤنّث — وهو ما يثبت أنه علمٌ لغويٌّ متكامل.

صورة (2): تصريف الفعل «دعمَ» الإشاري في الماضي مع ضمائر الرفع المتصلة (دعمتُ، دعمتَ، دعمتِ، دعمتُما، دعمتم، دعمتنّ، دعمَ، دعمَا، دعموا، دعمتْ، دعمتا، دعمنَ).

ولنتصوّر سعة هذا البناء: مصطلحٌ واحدٌ في المصدر يتولّد منه نحو ثلاثين اشتقاقًا، ومثلها من المصطلحات الفعلية الإشارية بين ماضٍ ومضارع وأمر، حتى يقارب ناتجُ الأصل الواحد آلافَ المصطلحات الإشارية الجديدة — بمعنًى جديدٍ يحتاجه كل الصم العرب لفهم لغتنا قراءةً وكتابة. وقد أفاد علماء اللغة أن الأصل الواحد قد يمكن أن يُشتقّ منه ما يزيد على سبعمائة مشتق.

صورة (3): المصدر «دعمٌ» مع ضمائر الغائب (دعمه، دعمها، دعمهم، دعمهما، دعمهنّ)، ومشتقات من اسم المفعول (المدعوم، مدعومٌ، مدعومان، مدعومون، مدعومين، مدعومةٌ، مدعومتان، مدعومتين، مدعومات).

صورة (4): إسناد الفعل الماضي الإشاري «أكل» إلى ضمائر الغائب (أكلَ، أكلا، أكلوا، أكلتْ، أكلنَ، أكلتا)، ثم إسناده إلى ضمائر النصب الإشارية.

أثر النظام في تعليم الصم

أثبتت التجربة التعليمية العربية أن لغة الإشارة الاصطلاحية، بصيغتها المتداولة، قاصرةٌ بطبيعتها عن الارتقاء بتعليم الصم، وعاجزةٌ عن حمل المعاني الدقيقة التي تُبنى عليها العلوم والمعارف. فكانت الحاجة ملحّةً إلى نظامٍ لغويٍّ قادرٍ على وصل الصم باللغة المكتوبة التي تُعدّ المصدر الأول للعلم. ومن هنا جاء نظام المطابقة ليُحدث التحوّل الجوهري؛ إذ ارتقى بلغة الإشارة إلى مستوى لغتنا العربية الفصحى في المعنى، فحوّلها من لغة تواصلٍ محدودة إلى لغة تعليمٍ كاملة، قادرةٍ على نقل المعرفة كما تنقلها لغة الكتب. وبذلك استقام تعليم الصم العرب على الأسس نفسها التي يقوم عليها تعليم أقرانهم من ذوي السمع والكلام.

وقد أسّس هذا التحوّل اللغوي لمرحلةٍ جديدة في تعليم الصم العرب؛ مرحلةٍ تقوم على لغةٍ تعليميةٍ منضبطةٍ في بنيتها، واضحةٍ في دلالاتها، مطابقةٍ في معانيها للغة العربية الفصحى التي تُعدّ وعاء المعرفة ومرجعها. وبفضل هذا النظام أصبح بإمكان المعلّم أن ينقل المفاهيم والحقائق العلمية إلى الطالب الأصمّ دون تشويهٍ أو تبسيطٍ مخلّ، وأضحى الطالب قادرًا على تلقّي العلم بلغةٍ واحدةٍ متماسكة، تجمع بين الإشارة والكتابة في نسقٍ لغويٍّ واحد، فتستقيم العملية التعليمية على أسسٍ علميةٍ ثابتة، وتتحقق المساواة الحقيقية في اكتساب المعرفة.

ولم يكن هذا النظام الإشاري وليدَ صدفة، ولا استجابةً عابرةً لحاجةٍ تعليمية، بل جاء نتيجة فلسفةٍ تربويةٍ واضحةٍ تشكّلت عبر سنواتٍ طويلة من العمل المباشر مع الصم والعميان والصمّ العميان. فقد كشفت التجربة أن المشكلة لم تكن في المتعلّم، بل في الأداة اللغوية التي وُضعت بين يديه؛ أداةٍ لا تحمل المعنى الكامل، ولا تُمكّنه من الارتقاء العلمي. ومن هنا بدأت رحلة البحث عن لغةٍ تعليميةٍ جديدة، تُحافظ على هوية العربية وتُتيح للصم دخول عالم المعرفة من بابه الصحيح. وهكذا نشأ نظام المطابقة، لا بوصفه بديلًا عن الإشارة، بل بوصفه تطويرًا جذريًا لها، يُعيد بناء العلاقة بين الإشارة والكتابة، ويمنح الصم لغةً تعليميةً فصيحةً تُساويهم بغيرهم في فهم العلم وتحصيله.

التعريف الرسمي للمشروع

(يُرجى من جميع المواقع والمنصّات اعتماد هذا التعريف عند تقديم المشروع للجمهور، حفاظًا على دقته العلمية ووحدته المنهجية.)

يُعرَّف هذا المشروع بوصفه نظامًا لغويًا عربيًا فصيحًا لتعليم الصم العرب لغتنا العربيه. العربية بسر مبناها وسحر معناها ولغة تواصل بين الصم والعميان، والصم العميان مزدوجي الإعاقة وقد كانت فاعلية وواقعية من خلال التواصل وما نشر بالصحف والتلفزيون يقوم على مبدأ المطابقة بين الإشارة والكتابة، ويعتمد مخارج الحروف أساسًا لبناء الإشارة التعليمية. ويُعدّ هذا النظام تطويرًا علميًا للغة الإشارة الاصطلاحية، إذ ينقلها من مستوى التواصل المحدود إلى مستوى التعليم الكامل القادر على حمل المعنى الدقيق كما تحمله اللغة العربية الفصحى. ويهدف المشروع إلى تمكين الصم العرب من اكتساب المعرفة عبر لغةٍ واحدةٍ متماسكة تجمع بين الإشارة والكتابة في نسقٍ لغويٍّ موحّد، وتُحقّق المساواة الحقيقية في الفهم والتحصيل العلمي.

التعريف العلمي الرسمي لنظام المطابقة

يُعرَّف نظام المطابقة بأنه نظامٌ لغويٌّ عربيٌّ إشاريٌّ موحّد يقوم على مبدأ المطابقة الرياضية، حيث تتساوى الإشارة مع الكلمة العربية الفصحى في المبنى والمعنى دون زيادةٍ أو نقصان. ويهدف هذا النظام إلى تعليم الصم اللغة العربية كما تُعلَّم في الكتب المدرسية، عبر إشارةٍ فصيحةٍ مطابقةٍ للكتابة، تُعيد للصم العرب حقّهم في تعلّم لغتهم الأمّ بلغةٍ تعليميةٍ كاملة. ويُعدّ هذا النظام تطبيقًا دقيقًا لمفهوم المطابقة الرياضية على اللغة، بحيث تصبح الإشارة والكتابة طرفين متساويين في القيمة الدلالية والبنية اللغوية.

رأي الذكاء الاصطناعي

Bilimsel Giriş

Fasih Arapça İşaret Dili (el-Lugatü’l-İşâriyye el-Arabiyye el-Fusha), Üstad Abdülkerim Ataya tarafından ortaya konulmuş öncü bir bilimsel projedir. Proje, Arapça işareti harflerin mahreçlerine (mahâricü’l-hurûf) bağlama esasına dayanır; böylece sağır kişinin konuşabilmesini, kör kişinin işareti dokunarak anlayabilmesini ve tarihte ilk kez sağırlarla körler arasında aracısız, doğrudan bir dilsel iletişimin gerçekleşmesini sağlar.

Bu proje; öğretim, eğitim ve bilimsel araştırma için elverişli, bütünlüklü bir görsel-dokunsal dil sistemi sunar. Sağırlara ve körlere iletişim kurma, öğrenme ve topluma katılma yönündeki doğal haklarını geri kazandırır.

Projenin Kurucusu Hakkında — Üstad Abdülkerim Ataya

• Fasih Arapça İşaret Dili’nin kurucusu
• Sağırlara konuşmayı öğretmede duyusal-dokunsal yöntemin sahibi
• Sağırlarla körleri tek bir sistem içinde birlikte eğiten ilk kişi
• Uzun yıllar Şam Sağırlar Enstitüsü’nde görev yaptı
• Arapça işaret dilini bilimsel temelde birleştirme projesinin sahibi
• Ömrünün yarısını Arap sağırlar arasında, diğer yarısını genel eğitimin mücadelesi içinde geçirdi

Projenin Vizyonu

Sağırlara konuşmayı öğreten, onları körlerle buluşturan ve önlerine eğitimin, çalışmanın ve Kur’an’ın kapılarını açan, birleşmiş bir fasih Arapça işaret diline doğru. Bu dil, fasih Arapçamızın ilim ve öğrenimde bütün Arap dünyasını birleştirdiği gibi Arap sağırları da birleştirir — yapısı sağlam, anlamı doğru bir okuma ve yazma ile.

Projenin Bilimsel Doğuşu

Üstad Abdülkerim Ataya, Fasih Arapça İşaret Dili projesini kurmaya başladığında, sağırlarla ilgili uluslararası kongrelerden haberdar değildi; şu kongreler gibi:

• Milano Kongresi (1880): Konuşmaya dayalı sözel yöntemi onaylamış ve işaret dilini eğitimin dışına itmiştir.
• Vancouver Kongresi: Sesletilen konuşmayı eğitimden dışlayıp yalnızca işaret dilini benimsemek suretiyle hatalı kararlar almıştır.

Üstad Abdülkerim, projesini kurarken Arap ülkelerinin çoğunda hâlihazırda var olan ve kullanılan uygulamalara, Şam Sağırlar Enstitüsü’nde öğretmen olarak çalıştığı yıllarda edindiği pratik tecrübeye, sağırlarla kurduğu doğrudan temasa ve onların dilsel ile eğitsel ihtiyaçlarına dair titiz gözlemlerine dayandı.

Böylece proje, Batı kongrelerindeki o çelişkili kararlardan uzakta, doğrudan Arap eğitim ortamının içinden doğdu; konuşmayı, işareti ve dokunuşu bir araya getiren, sağırlarla körlere tek bir sistem içinde birlikte hizmet eden özgün bir Arap dil sistemi olarak.

Birinci Bölüm: Sağırların Eğitim Felsefesi

Her şeyden önce…

Sağır işitmez, ama anlar. Sağır sesletemez, ama harflerin mahreçlerini öğrendiğinde sesletir. Sağır konuşmaz, ama işareti sese bağladığımızda konuşur.

Öğretimin başında öncelikli olan…

Şunlarla başlarız:

• harflerin mahreçleri;
• fasih işaret;
• işaretle ses arasındaki bağ;
• gerektiğinde dokunuş;
• kademeli konuşma.

Dili inşa etmede önemli olan…

• işaretin fasih olması;
• hareketin açık olması;
• elin anlaşılır olması;
• anlamın doğrudan olması;
• sistemin birleşik olması.

İletişimi gerçekleştirmede en önemli olan…

• sağırları körlere bağlamak;
• işareti sese bağlamak;
• dokunuşu görmeye bağlamak;
• hareketi anlama bağlamak;
• dili hayata bağlamak.

İkinci Bölüm: Fasih Arapça İşaret Dili

Nedir?

Şunlara dayanan birleşik bir Arap dil sistemidir:

• harflerin mahreçleri;
• fasih işaret;
• hareketin açıklığı;
• dilsel yapı;
• yerleşik bilimsel kurallar;
• işaretle ses arasındaki bağ;
• işaretle dokunuş arasındaki bağ.

Neden fasihtir?

Çünkü dağınık, mahallî işaretlere değil, Arap harflerinin mahreçlerine dayanır.

Neden bilimseldir?

Çünkü sabit kurallar üzerine kuruludur; yalnızca halk arasında yaygın işaretlerden ibaret değildir.

Üçüncü Bölüm: Sağırların Eğitimi

Duyusal-dokunsal yöntem

Şunlara dayanır:

• işaret sırasında ele dokunmak;
• hareketi dokunarak okumak;
• dokunuşu sese bağlamak;
• sağırı harflerin mahreçleri konusunda eğitmek;
• günlük pratik alıştırmalar.

Sağırlara Kur’an öğretimi

Şunları kapsar:

• Fâtiha sûresinin öğretimi;
• kısa sûrelerin öğretimi;
• Kur’an harflerinin mahreçlerinin öğretimi;
• âyetin fasih işaretle bağlanması.

Dördüncü Bölüm: Körlerin Eğitimi

Kör kişi işareti nasıl anlar?

Şunlar yoluyla:

• işaret sırasında ele dokunmak;
• hareketi dokunarak okumak;
• dokunuşu sese bağlamak;
• pratik alıştırmalar;
• gerçek hayattan örnekler.

Beşinci Bölüm: Sağırlarla Körler Arasındaki İletişim

Bu proje, tarihte ilk kez şunu gerçekleştirir:

• sağır ile kör arasında doğrudan dilsel iletişim;
• tercüman olmaksızın;
• aracı olmaksızın;
• yerine geçen bir dil olmaksızın;

birleşik görsel-dokunsal işaret aracılığıyla.

Altıncı Bölüm: Bilimsel Kütüphane

Şunları kapsar:

• Fasih Arapça İşaret Dili kitabı;
• sağırların eğitimi rehberi;
• körlerin eğitimi rehberi;
• sağırlara Kur’an öğretimi müfredatı;
• çocukların eğitimi müfredatı;
• yetişkinlerin eğitimi müfredatı;
• uluslararası kuruluşlara yönelik belge.

Yedinci Bölüm: Ailelere

Şunları içerir:

• sağır çocuğunuzla nasıl başlarsınız;
• günlük çalışma programı;
• pratik alıştırmalar;
• tavsiyeler;
• kaçınılması gereken hatalar;
• üç aylık öğretim planı.

Sekizinci Bölüm: Araştırmacılara

Şunları içerir:

• dilsel kurallar;
• işaret yapısı;
• terimler;
• çalışmalar;
• uygulamalar;
• projenin tarihi;
• bilimsel kaynaklar.

Dokuzuncu Bölüm: Uluslararası Kuruluşlara Yönelik Belge

Şu mercilere hitap eden resmî bir sürüm:

• üniversiteler;
• eğitim bakanlıkları;
• sağırlar enstitüleri;
• körler merkezleri;
• bilimsel kongreler;
• uluslararası kuruluşlar.

Onuncu Bölüm: Arap Sağırların Fasih Arapça İşaret Diliyle Eğitimi İçin Bir Müfredat

Arap sağırların eğitiminin, işiten ve konuşan akranlarının eğitimi gibi doğru bir zemine oturması ve onların Arapçamızı okuma ile yazma yoluyla edinebilmeleri için, bütün ilimlerin kaynağı olan yazılı dile dönmek zorunluydu — Batılı ülkelere, yalnız başına işaret dilinin, ders kitaplarının dilinde bulunan ilmi sağırlara kazandırmaktan âciz olduğu açıkça görüldükten sonra.

Bu sebeple o ülkeler iki dillilik sancağını yükselttiler; planlarını ve çalışma yöntemlerini, yazılı dili eğitimin esası, işaret dilini ise yardımcı bir araç sayarak çizdiler.

Geçen yüzyılın seksenli yıllarında, Allah benim ellerimle, işaret terimleri ile bunların Arapçamızdaki karşılıkları arasındaki mutabakat sistemini var etti. İşareti Arapça anlama denk kıldım; bu da sağırların dilimizi, yapısı sağlam ve anlamı doğru bir okuma ile yazma yoluyla anlamalarını kolaylaştırdı. Sonra Allah diledi ve takdir etti; Fasih Arapça İşaret Dili sistemini, fasih Arapçamızın yapı ve anlam bakımından bir sûreti olarak tamamladım. İkisi biçimde ayrılsalar da, dilin özünde — yani anlamda — birleştiler.

Bu düzenlemeler, sağırları öğretim ve öğrenimlerinde, işiten ve konuşan akranlarıyla aynı yöntemler üzerine yerleştirir:

1. İşiten, sesleten ve konuşanların eğitiminde olduğu gibi Fasih Arapça İşaret Dili ile çalışmak. Arap sağırları, Mağrib’in sağırlarının anladığı gibi Maşrık’ın sağırlarının da anladığı bir dil sistemi üzerinde birleştiren yalnızca odur — tıpkı fasih Arapçamızın bütün Arap vatanını birleştirdiği gibi.
2. Ders kitaplarının metinlerinin, sağırların eğitimindeki kademeliliğe uygun olacak biçimde düzenlenmesi zorunluluğu: somuttan başlayıp soyutla biterek, okuma ve yazmanın iyi bir düzeyde ustalıkla kazanılmasına kadar.
3. İşaret sözlükleri, ıstılahi kelimelerin anlamlarının doğruluğunu bilmek için bir başvuru kaynağı olarak kalır.
4. Istılahi işaret, açıklama ve izah için kullanılan mahallî bir iletişim dili olarak kalır — tıpkı halkın dilinde mahallî lehçenin kullanıldığı gibi.
5. Önce öğretmenler; çünkü eğitim sürecinin ehli ve uzmanı onlardır. Sonra, gerektiğinde tercümanın rolü gelir. Sağırlar ilmi kavradıklarında, aralarından tarife sığmayacak öğretmenler ve tercümanlar çıkacaktır.
6. İşaret terimlerinin dili ile bunların Arapçamızdaki karşılıkları arasında mutabakat sistemiyle çalışma zorunluluğu; ki işaretle anlatım, dille anlatıma uygun düşsün ve sağırlar dilimizi okuma, yazma ve ifade bakımından daha iyi anlasınlar.

Arap sağırların eğitimini yükseltmek için pratik adımlar

1. Öğretmenler ve tercümanlar için Fasih Arapça İşaret Dili sistemi üzerine bir yeterlilik kursu düzenlemek; çünkü bu dil, yapı ve anlam bakımından fasih Arapçamızın birebir sûretidir.
2. Bütün sağır öğretmenleri için ıstılahi işaret sistemi üzerine bir yeterlilik kursu; fasih işaret diliyle işlenen dersler sırasında açıklama yapmalarına yardımcı olması için.
3. Ders kitaplarının metinlerini sağırların kapasitesine uyacak biçimde düzenlemek; somutla başlayıp soyutla biten bir fasih işaret diline ulaşıncaya kadar.
4. Temel eğitim aşamasında işaret kitaplarını hazırlamak üzere komisyonlar kurmak; anaokulu ile birinci ve ikinci sınıflardan başlayarak kademeli biçimde, sağırlar ellerinin dilini yazılı dilimizin sûreti hâline getirmede ustalaşıncaya kadar.
5. Önceden hazırlanmış ders örnekleri oluşturmak üzere nitelikli öğretmenlerden komisyonlar kurmak; öğretmenlerle tercümanlar arasındaki çalışmayı birleştirmek için — tıpkı bağımsızlıktan sonra Cezayir’de olduğu gibi: Arapça millî dil hâline geldiğinde, Cezayirliler arasından ilimlerde büyük hocalar yetişti.

İki yöntemin tek bir işaret dili sisteminde birleştirilmesi

Sağırların eğitiminde en önemli iki yöntemi tek bir işaret dili sisteminde birleştirdim:

1. Sağırlara işaretle sesletmeyi öğretmek üzere sözel yöntemdeki işaret sembolleri. Dünyanın çoğu ülkesinde kullanılan, Fransa’da Tamamlanmış Konuşma Dili (Langue Parlée Complétée, LPC) adıyla anılan ve sekiz Avrupa ülkesinden 160 öğretmenin denemelerinin ardından 1880 Milano Kongresi’nce onaylanmış bir yöntemdir.
2. İşitenlere fasih Arapça öğretme yöntemi; yani kelimelerin yazılı ses hecelerine bölünmesi ve bunlara telaffuz ile yazılışlarının sûretinde işaret hecelerinin karşılık gelmesi — böylece işaret, yapı ve anlam bakımından Arapçayla uyuşur.

Istılahi işaret dili ile Arapçamız tek bir dildir: biçimde ayrılmış, özde birleşmişlerdir; öz ise her dilin cevheri olan anlamdır. Sağırlarla çalışanların bir kısmı ıstılahi işaret diline özgü kurallar koymaya çalışmış olsalar da, bu dil kendi inşası için Arapçamızın kurallarından başka bir temel bulamayacaktır; zira Arapçamız, okuma ve yazmaya dair bütün müfredatlarda Arap sağırların eğitiminin kaynağıdır.

Sağırlara fasih Arapça öğretmenin işaret temelleri

a) İşaret temelleri:

1. dilimizin alfabesine sayı ve anlam bakımından denk gelen mücerret işaret alfabesi;
2. işaretli irab harekeleri (el-harekâtü’l-i’râbiyye);
3. işaretli okuma ve yazmanın ölçütleri (zihinsel imlâ);
4. işaretli kelimelerin, yazılı Arapçada inşa edildiği gibi inşa edilmesi.

b) Mutabakat sistemi:

Istılahi işaret ile isimlerde, fiillerde ve harflerde Arapça kelimelerin anlamları arasında.

Allah’ın benim ellerimle var ettiğini — ki bu, kırk yılı aşkın süredir sağırlarla yürüttüğüm çalışmanın meyvesidir — alan kimse, Arap sağırların öğrenme yoluyla ilim edinme nasibini almış olur. Nitekim Yaratılmışların Efendisi (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: «İlim öğrenmekle elde edilir.»

Onuncu Bölümün Hâtimesi: Arap Sağırların Eğitiminin Doğru Zemine Oturmasının Esasları

Arap sağırların eğitiminin doğru bir zemine oturması ne geçici bir çabayla ne de kısmî girişimlerle gerçekleşir. Bu, bütünlüklü bir dil sistemine dayanır: yapısı ve anlamıyla fasih Arapçayı, görsel-dokunsal sûretiyle Arapça işareti, harflerin mahreçlerindeki sözel yöntemi ve işaretle Arapça anlamı tek bir şey kılan mutabakat sistemini bir araya getiren bir sisteme.

Bu proje, hiçbir müphemlik taşımayan açık esaslar üzerine kurulmuştur:

1) Görülen, dokunulan ve sesletilen bir fasih Arapça Tek ve birleşik bir dil; Mağrib’in sağırlarının anladığı gibi Maşrık’ın sağırlarının da anladığı — tıpkı fasih Arapçanın bütün Arapları birleştirdiği gibi.

2) Harflerin mahreçleri alfabesi Sağıra sesletme imkânı veren, köre dokunarak algılama imkânı veren ve işareti doğru Arapça konuşmanın bir sûreti kılan temel.

3) İşaretle Arapça anlam arasındaki mutabakat sistemi İşareti salt sembol olmaktan çıkarıp bir öğretim dili kılan ve sağırları doğru okuma, yazma ve ifade edebilir hâle getiren direk.

4) Ders kitaplarının sağırlar için düzenlenmesi Sağırlar da işitenler gibi somuttan soyuta ilerlesin ve böylece Arapçayı doğru kuralları üzere öğrensinler diye.

5) Öğretmenlerin ve tercümanların yetiştirilmesi Çünkü eğitim, ancak fasih işaret dilini bilen, ıstılahi işareti bilen ve ikisini yazılı Arapçayla bağlamayı bilen ehil ellerle doğru zemine oturur.

6) Sözel yöntemin fasih işaret yöntemiyle birleştirilmesi Sesletmeyi, dudak okumayı, işaretin anlaşılmasını, kelimelerin inşasını ve anlamın birleştirilmesini gerçekleştirmek için.

7) Öğretim için tek bir dil, iletişim için yardımcı bir dil Öğretim için fasih, açıklama için ıstılahi — tıpkı halkın dilindeki mahallî lehçe gibi.

8) Fasih bir Arapça işaret dilinin inşası Arapçayla yapı ve anlam bakımından uyuşan, yalnızca biçimde ondan ayrılan; sağırların okuma ve ifade ihtiyaçlarına uygun düşen bir dil.

Bu esaslarla, Arap sağırların eğitimi, işiten ve konuşan akranlarının eğitiminin dayandığı esasların aynısı üzerine oturur. Başkaları ilimle yükseldiği gibi onlar da yükselir; okuyabilir, yazabilir ve ifade edebilir hâle gelir; ders kitaplarının dilini anlar; körlerle iletişim kurar ve yeni bir bilimsel gelecek inşa eder.

Böylece bu bölüm, direkleri tamamlanmış ve hatları belirginleşmiş olarak kapanır; okuyucuya göstermiş olur ki Fasih Arapça İşaret Dili bir fikir değil, eksiksiz bir dilsel ve eğitsel sistemdir — fasih Arapçanın onu öğrenen herkese ilmi taşıdığı gibi, Arap sağırlara da ilmi taşımaya muktedirdir.

Başarı ancak Allah’tandır.

Hâtime

Bu proje, sağırların ve körlerin eğitimi için ortaya konmuş ilk birleştirici Arap bilimsel sistemidir. Onlara iletişim kurma, öğrenme ve topluma katılma yönündeki doğal haklarını geri kazandırır ve Arapçayı hak ettiği yere yerleştirir: görülebilen, dokunulabilen ve sesletilebilen bir dil olarak.

Bu bilimsel yapı, onlarca yıla yayılan bir emekle tamamlandı. Üstad Abdülkerim Ataya bu süre boyunca ömrünün yarısını Arap sağırlar arasında, diğer yarısını genel eğitimin mücadelesi içinde geçirdi — ve bugün, gözle görülen ve elle dokunulan yeni bir Arapça sunuyor; uzun süre ilimden mahrum bırakılmış olanların önünde ilmin kapısını açan bir dil.

Böylece Fasih Arapça İşaret Dili Projesi, yayımlanmaya hazır, benimsenmeye hazır ve Arap sağırlar için yeni bir geleceğe doğru yola çıkmaya hazır hâle gelmiştir.

Başarı ancak Allah’tandır.

Projeyi Tanıtan Bilimsel Bir Davet

Hazırlayan: Üstad Abdülkerim Ataya

Fasih Arapça İşaret Dili Projesi, Arap dünyasında sağır eğitimi sisteminin geliştirilmesinde kurucu bir adımı temsil eder. Açık ve yöntemli kurallara sahip, Arap harflerinin sesletim yapısına dayanan fasih bir işaret dilinin inşası üzerine kurulu yeni bir dil çerçevesi sunar ve fasih Arapçaya, sağırlar ile işitme güçlüğü çekenler için bir öğretim ve iletişim dili olma itibarını geri kazandırır.

Bu proje; işaret harflerinin asıl mahreçlerine göre şekillendirilmesinde titiz bir dilsel yönteme ve Arapça cümlenin kurulması ile işaretin anlama bağlanmasında bütünlüklü bir sisteme dayanır. Böylece sağır öğrencinin okuma, yazma ve fasih ifade becerilerini kademeli ve düzenli biçimde edinmesine imkân tanır. Ayrıca sağırlarla körlerin tek bir sistem içinde, paralel görsel ve dokunsal işaret aracılığıyla eğitilebileceği birleşik bir çerçeve sunar.

Fasih Arapça İşaret Dili’nin bilimsel dosyası, yöntemsel bir giriş ve açıklayıcı görsellerle birlikte Üstad Abdülkerim Ataya’nın blogunda yayımlanmıştır; böylece özel eğitim, dilbilim, uygulamalı dilbilim ve eğitim yazılımları alanlarındaki araştırmacılar ile uzmanların erişimine açılmıştır.

Proje, içerdiği kurucu unsurlar sebebiyle akademik incelemeye elverişli bilimsel bir malzeme olmasıyla temayüz eder. Bu unsurların başlıcaları şunlardır:

• yapısal ve anlamsal çözümlemeye açık, yeni bir dil sisteminin inşası;
• işaret harflerinin ve mahreçlerinin şekillendirilmesine dair açık kurallar;
• sağırlar için Arapça cümlenin kurulmasına dair titiz bir yöntem;
• uzmanlaşmış eğitim müfredatları geliştirmeye yönelik geniş imkânlar;
• lisansüstü çalışmalarda araştırma ve geliştirmeye yüksek elverişlilik;
• dijital uygulamalarda ve eğitim yazılımlarında kullanılabilme imkânı.

Bu projenin yayımlanması, üniversitelerin ve bilimsel kurumların bu sistemi incelemesinin, bilimsel gözlemler ya da geliştirme önerileri sunmasının önünü açar; böylece sağırların eğitimi için birleşik bir Arap başvuru kaynağının inşasına katkıda bulunur ve fasih Arapçanın işaret alanındaki varlığını güçlendirir.

Bilimsel malzemenin tamamına, Üstad Abdülkerim Ataya’nın blogundan şu adres üzerinden ulaşılabilir: atayafordeaf.com

Bu proje, araştırmacılara ve ilgili herkese, bu dil sisteminin geliştirilmesine katılmaları için açık bir davet niteliğindedir; böylece işaret dilleri alanındaki bilimsel araştırmayı zenginleştirir ve Arap dünyasındaki geniş bir öğrenci kitlesine hizmet eder.

Introduction scientifique

La Langue des Signes Arabe Classique (al-Lugha al-Ishāriyya al-ʿArabiyya al-Fuṣḥā) est un projet scientifique novateur conçu par Ustadh Abdel Karim Ataya. Il repose sur le lien établi entre le signe arabe et les points d’articulation des lettres arabes (makhārij al-ḥurūf), ce qui permet au sourd d’accéder à la parole, permet à l’aveugle de comprendre le signe par le toucher, et réalise pour la première fois une communication linguistique directe entre les sourds et les aveugles, sans intermédiaire.

Ce projet offre un système linguistique visuo-tactile intégré, adapté à l’enseignement, à la formation et à la recherche scientifique. Il restitue aux sourds et aux aveugles leur droit naturel à la communication, à l’apprentissage et à l’intégration dans la société.

À propos du créateur du projet — Ustadh Abdel Karim Ataya

• Créateur de la Langue des Signes Arabe Classique
• Auteur de la méthode sensorielle et tactile pour enseigner la parole aux sourds
• Le premier à avoir enseigné aux sourds et aux aveugles ensemble au sein d’un même système
• A exercé de longues années à l’Institut des sourds de Damas
• Auteur du projet d’unification scientifique de la langue des signes arabe
• A passé la moitié de sa vie auprès des sourds arabes, et l’autre moitié dans les combats de l’enseignement général

Vision du projet

Vers une langue des signes arabe classique unifiée, qui enseigne la parole aux sourds, les relie aux aveugles et leur ouvre les portes de l’enseignement, du travail et du Coran. Elle unifie les sourds arabes comme notre langue arabe classique a unifié tout le monde arabe dans le savoir et l’apprentissage — dans une lecture et une écriture justes de structure et exactes de sens.

Les origines scientifiques du projet

Lorsque Ustadh Abdel Karim Ataya entreprit de bâtir le projet de la Langue des Signes Arabe Classique, il n’avait pas connaissance des congrès internationaux consacrés aux sourds, tels que :

• le Congrès de Milan (1880), qui consacra la méthode orale fondée sur la parole et exclut la langue des signes de l’enseignement ;
• le Congrès de Vancouver, qui prit des décisions erronées en excluant la parole articulée de l’enseignement et en adoptant la seule langue des signes.

Pour fonder son projet, Ustadh Abdel Karim s’appuya sur ce qui existait et se pratiquait déjà dans la plupart des pays arabes, sur l’expérience pratique acquise durant ses années d’enseignement à l’Institut des sourds de Damas, ainsi que sur un contact direct avec les sourds et une observation attentive de leurs besoins linguistiques et pédagogiques.

Ainsi le projet est-il né de l’intérieur même du milieu éducatif arabe, à l’écart de ces décisions contradictoires des congrès occidentaux, pour proposer un système linguistique arabe authentique qui réunit la parole, le signe et le toucher, et qui sert ensemble les sourds et les aveugles au sein d’un système unique.

Chapitre premier : la philosophie de l’enseignement des sourds

D’abord… avant toute chose

Le sourd n’entend pas, pourtant il comprend. Le sourd n’articule pas, pourtant il articule dès lors qu’il connaît les points d’articulation des lettres. Le sourd ne parle pas, pourtant il parle dès lors que nous relions le signe au son.

En premier lieu… au commencement de l’enseignement

Nous commençons par :

• les points d’articulation des lettres ;
• le signe classique ;
• le lien entre le signe et le son ;
• le toucher, lorsque cela est nécessaire ;
• la parole progressive.

Ce qui importe… dans la construction de la langue

• que le signe soit classique ;
• que le mouvement soit clair ;
• que la main soit intelligible ;
• que le sens soit direct ;
• que le système soit unifié.

Ce qui importe le plus… dans l’établissement de la communication

• relier les sourds aux aveugles ;
• relier le signe au son ;
• relier le toucher à la vue ;
• relier le mouvement au sens ;
• relier la langue à la vie.

Chapitre deux : la Langue des Signes Arabe Classique

Qu’est-elle ?

Un système linguistique arabe unifié fondé sur :

• les points d’articulation des lettres ;
• le signe classique ;
• la clarté du mouvement ;
• la structure linguistique ;
• des règles scientifiques établies ;
• le lien entre le signe et le son ;
• le lien entre le signe et le toucher.

Pourquoi est-elle classique (fuṣḥā) ?

Parce qu’elle se fonde sur les points d’articulation des lettres arabes, et non sur des signes dialectaux épars.

Pourquoi est-elle scientifique ?

Parce qu’elle est bâtie sur des règles fixes, et n’est pas un simple ensemble de signes populaires.

Chapitre trois : l’enseignement des sourds

La méthode sensorielle et tactile

Elle repose sur :

• le toucher de la main pendant le signe ;
• la lecture du mouvement par le toucher ;
• le lien entre le toucher et le son ;
• l’entraînement du sourd aux points d’articulation des lettres ;
• des exercices pratiques quotidiens.

L’enseignement du Coran aux sourds

Il comprend :

• l’enseignement de la sourate al-Fātiḥa ;
• l’enseignement des sourates brèves ;
• l’enseignement des points d’articulation des lettres coraniques ;
• le lien entre le verset et le signe classique.

Chapitre quatre : l’enseignement des aveugles

Comment l’aveugle comprend-il le signe ?

Par :

• le toucher de la main pendant le signe ;
• la lecture du mouvement par le toucher ;
• le lien entre le toucher et le son ;
• des exercices pratiques ;
• des exemples tirés du réel.

Chapitre cinq : la communication entre les sourds et les aveugles

Pour la première fois dans l’histoire, ce projet réalise :

• une communication linguistique directe entre le sourd et l’aveugle ;
• sans interprète ;
• sans intermédiaire ;
• sans langue de substitution ;

au moyen du signe visuo-tactile unifié.

Chapitre six : la bibliothèque scientifique

Elle comprend :

• le livre de la Langue des Signes Arabe Classique ;
• un guide pour l’enseignement des sourds ;
• un guide pour l’enseignement des aveugles ;
• un programme d’enseignement du Coran aux sourds ;
• un programme d’enseignement pour les enfants ;
• un programme d’enseignement pour les adultes ;
• le document destiné aux organisations internationales.

Chapitre sept : aux familles

Il comprend :

• comment commencer avec votre enfant sourd ;
• un programme d’entraînement quotidien ;
• des exercices pratiques ;
• des conseils ;
• les erreurs à éviter ;
• un plan d’enseignement sur trois mois.

Chapitre huit : aux chercheurs

Il comprend :

• les règles linguistiques ;
• la structure des signes ;
• la terminologie ;
• les études ;
• les applications ;
• l’histoire du projet ;
• les références scientifiques.

Chapitre neuf : le document destiné aux organisations internationales

Une version officielle adressée :

• aux universités ;
• aux ministères de l’Éducation ;
• aux instituts des sourds ;
• aux centres pour aveugles ;
• aux congrès scientifiques ;
• aux organisations internationales.

Chapitre dix : un programme pour l’enseignement des sourds arabes par la Langue des Signes Arabe Classique

Pour que l’enseignement des sourds arabes soit établi sur des bases justes, comme l’a été celui de leurs pairs entendants et parlants, et pour qu’il leur soit possible d’acquérir notre langue arabe en lecture et en écriture, il était nécessaire de revenir à la langue écrite, source de toutes les sciences — après qu’il fut apparu aux nations occidentales que la langue des signes seule est incapable de transmettre aux sourds le savoir que contient la langue des manuels scolaires.

C’est pourquoi ces nations levèrent l’étendard du bilinguisme, tracèrent leurs plans et leurs méthodes de travail, en s’appuyant sur la langue écrite comme fondement de l’enseignement et sur la langue des signes comme moyen auxiliaire.

Dans les années quatre-vingt du siècle dernier, Dieu fit advenir par mes mains le système de correspondance entre les termes signés et leurs équivalents dans notre langue arabe. Je rendis le signe conforme au sens arabe, ce qui facilita aux sourds la compréhension de notre langue, dans une lecture et une écriture justes de structure et exactes de sens. Puis Dieu voulut et décréta, et j’achevai le système de la Langue des Signes Arabe Classique à l’image de notre langue arabe classique, dans la structure comme dans le sens ; et si les deux diffèrent par la forme, elles s’accordent sur l’essence même de la langue : le sens.

Ces dispositions placent les sourds, dans leur enseignement et leur apprentissage, sur les mêmes voies que leurs pairs entendants et parlants :

1. Travailler avec la Langue des Signes Arabe Classique comme on le fait dans l’enseignement de ceux qui entendent, articulent et parlent. Elle seule unit les sourds arabes autour d’un système linguistique que les sourds du Maghreb comprennent comme le comprennent les sourds du Machrek, de même que notre langue arabe classique a uni tout le monde arabe.
2. La nécessité d’adapter les textes des manuels scolaires à la progression de l’enseignement des sourds, en commençant par le concret et en finissant par l’abstrait, jusqu’à la maîtrise de la lecture et de l’écriture à un bon niveau.
3. Les dictionnaires de signes demeurent une référence pour vérifier l’exactitude du sens des termes conventionnels.
4. Le signe conventionnel demeure une langue de communication dialectale, employée pour l’explication et l’éclaircissement, de même que le dialecte s’emploie sur la langue des gens.
5. Les enseignants d’abord, car ils sont les qualifiés et les spécialistes du processus éducatif ; vient ensuite le rôle de l’interprète, en cas de besoin. Et lorsque les sourds maîtriseront le savoir, il émergera parmi eux des enseignants et des interprètes que la description ne saurait égaler.
6. La nécessité de travailler avec le système de correspondance entre la langue des termes signés et leurs équivalents dans notre langue arabe, afin que l’expression signée s’accorde avec l’expression linguistique, et que les sourds comprennent mieux notre langue en lecture, en écriture et en expression.

Mesures pratiques pour l’élévation de l’enseignement des sourds arabes

1. Organiser une session de qualification destinée aux enseignants et aux interprètes sur le système de la Langue des Signes Arabe Classique, car elle est l’image exacte de notre langue arabe classique dans la structure et dans le sens.
2. Une session de qualification pour tous les enseignants des sourds sur le système des signes conventionnels, afin de les aider dans l’explication au cours des leçons données en langue des signes classique.
3. Adapter les textes des manuels scolaires aux capacités des sourds, jusqu’à parvenir à une langue des signes classique qui commence par le concret et s’achève par l’abstrait.
4. Constituer des commissions chargées de réaliser les manuels signés au stade de l’enseignement fondamental, à partir de la maternelle et des première et deuxième années, et progressivement, jusqu’à ce que les sourds maîtrisent l’art de rendre la langue de leurs mains à l’image de notre langue écrite.
5. Constituer des commissions d’enseignants qualifiés pour préparer des modèles de leçons établis à l’avance, afin d’unifier le travail entre les enseignants et les interprètes — comme il advint en Algérie après l’indépendance, lorsque l’arabe devint langue nationale et qu’émergèrent parmi les Algériens de grands professeurs dans les sciences.

La réunion de deux méthodes en un seul système linguistique signé

J’ai réuni deux des plus importantes méthodes d’enseignement des sourds au sein d’un seul système linguistique signé :

1. Les symboles signés de la méthode orale pour enseigner aux sourds l’articulation par le signe — méthode employée dans la plupart des pays du monde, appelée en France la Langue Parlée Complétée (LPC), et consacrée par le Congrès de Milan de 1880 à la suite des expériences de 160 enseignants venus de huit pays européens.
2. La méthode d’enseignement des entendants en arabe classique, à savoir le découpage des mots en syllabes phonétiques écrites, auxquelles correspondent des syllabes signées à l’image de leur prononciation et de leur graphie, de sorte que le signe s’accorde avec l’arabe dans la structure et dans le sens.

La langue des signes conventionnelle et notre langue arabe sont une seule et même langue : elles diffèrent par la forme et s’accordent par le fond, qui est le sens, essence de toute langue. Et bien que certains de ceux qui travaillent auprès des sourds aient tenté d’établir des règles propres à la langue des signes conventionnelle, cette langue ne trouvera de fondement à sa construction que dans les règles de notre langue arabe, qui est la source de l’enseignement des sourds arabes dans tous les programmes de lecture et d’écriture.

Les fondements signés pour l’enseignement de l’arabe classique aux sourds

a) Les fondements signés :

1. l’alphabet signé abstrait, correspondant à l’alphabet de notre langue par le nombre et par le sens ;
2. les marques flexionnelles signées (al-ḥarakāt al-iʿrābiyya) ;
3. les règles de la lecture et de l’écriture signées (la dictée mentale) ;
4. la construction des mots signés telle qu’elle s’opère dans l’arabe écrit.

b) Le système de correspondance :

Entre le signe conventionnel et le sens des mots arabes dans les noms, les verbes et les particules.

Quiconque adopte ce que Dieu a fait advenir par mes mains — fruit de mon travail auprès des sourds depuis plus de quatre décennies — a saisi la part qui revient aux sourds arabes dans l’acquisition du savoir par la voie de l’apprentissage, ainsi que l’a dit le Maître de la Création (paix et bénédictions sur lui) : « La science s’acquiert par l’apprentissage. »

Conclusion du chapitre dix : les fondements d’un enseignement juste pour les sourds arabes

La justesse de l’enseignement des sourds arabes ne s’obtient ni par un effort passager, ni par des tentatives partielles. Elle repose sur un système linguistique intégré qui réunit la langue arabe classique dans sa structure et dans son sens, le signe arabe dans sa forme visuo-tactile, la méthode orale dans les points d’articulation des lettres, et le système de correspondance qui fait du signe et du sens arabe une seule et même chose.

Ce projet a été bâti sur des fondements clairs, sans équivoque :

1) Une langue arabe classique qui se voit, se touche et se prononce Une langue unique et unifiée, que les sourds du Maghreb comprennent comme la comprennent les sourds du Machrek, de même que l’arabe classique a uni tous les Arabes.

2) L’alphabet des points d’articulation des lettres Le fondement qui permet au sourd d’articuler, permet à l’aveugle de percevoir par le toucher, et fait du signe une image de la parole arabe juste.

3) Le système de correspondance entre le signe et le sens arabe Le pilier qui fait du signe une langue d’enseignement, et non de simples symboles, et rend les sourds capables d’une lecture, d’une écriture et d’une expression justes.

4) L’adaptation des manuels scolaires aux sourds Afin que les sourds progressent du concret vers l’abstrait, comme progressent les entendants, et apprennent ainsi l’arabe selon ses règles exactes.

5) La qualification des enseignants et des interprètes Car l’enseignement ne s’établit justement que par des mains expertes, qui connaissent la langue des signes arabe classique, connaissent le signe conventionnel, et savent les relier l’un et l’autre à l’arabe écrit.

6) La fusion de la méthode orale avec la méthode signée classique Pour réaliser l’articulation, la lecture labiale, la compréhension du signe, la construction des mots et l’unification du sens.

7) Une langue pour l’enseignement, et une langue auxiliaire pour la communication La langue classique pour l’enseignement, et la conventionnelle pour l’explication, de même que le dialecte sur la langue des gens.

8) La construction d’une langue des signes arabe classique Qui s’accorde avec l’arabe dans la structure et dans le sens, et n’en diffère que par la forme, afin de répondre aux besoins des sourds en lecture et en expression.

Par ces fondements, l’enseignement des sourds arabes vient reposer sur les bases mêmes sur lesquelles repose l’enseignement de leurs pairs entendants et parlants. Ils s’élèvent par le savoir comme s’élèvent les autres, et deviennent capables de lire, d’écrire et de s’exprimer ; de comprendre la langue des manuels scolaires ; de communiquer avec les aveugles ; et de bâtir un avenir scientifique nouveau.

Ainsi se referme ce chapitre, ses piliers achevés et ses contours éclaircis, ayant montré au lecteur que la Langue des Signes Arabe Classique n’est pas une idée, mais un système linguistique et pédagogique complet, capable de porter le savoir aux sourds arabes comme l’arabe classique l’a porté à tous ceux qui l’ont appris.

Et c’est Dieu qui accorde la réussite.

Conclusion

Ce projet est le premier système scientifique arabe unifié pour l’enseignement des sourds et des aveugles. Il leur restitue leur droit naturel à la communication, à l’apprentissage et à l’intégration dans la société, et il place la langue arabe à sa juste place : une langue qui peut être vue, touchée et prononcée.

Cet édifice scientifique s’est achevé au terme d’un effort de plusieurs décennies, durant lesquelles Ustadh Abdel Karim Ataya a passé la moitié de sa vie auprès des sourds arabes et l’autre moitié dans les combats de l’enseignement général — pour présenter aujourd’hui une langue arabe nouvelle, qui se voit avec l’œil et se touche avec la main, et qui ouvre la porte du savoir devant ceux qui en furent longtemps privés.

Ainsi le Projet de la Langue des Signes Arabe Classique devient prêt pour la publication, prêt pour l’adoption, et prêt à s’élancer vers un avenir nouveau pour les sourds arabes.

Et c’est Dieu qui accorde la réussite.

Une invitation scientifique à la découverte du projet

Établi par : Ustadh Abdel Karim Ataya

Le Projet de la Langue des Signes Arabe Classique représente une étape fondatrice dans le développement du système d’enseignement des sourds dans le monde arabe. Il propose un cadre linguistique nouveau, bâti sur une langue des signes classique dotée de règles méthodiques claires, ancrée dans la structure phonétique des lettres arabes, et il rend à l’arabe classique son statut de langue d’enseignement et de communication pour les sourds et les malentendants.

Ce projet s’appuie sur une méthode linguistique rigoureuse pour la formation des lettres signées selon leurs points d’articulation d’origine, ainsi que sur un système intégré de construction de la phrase arabe et de liaison du signe au sens — permettant à l’apprenant sourd d’acquérir les compétences de lecture, d’écriture et d’expression châtiée, de manière progressive et ordonnée. Il offre en outre un cadre unifié permettant d’enseigner aux sourds et aux aveugles au sein d’un même système, par le signe visuel et tactile parallèle.

Le dossier scientifique de la Langue des Signes Arabe Classique a été publié sur le blog de Ustadh Abdel Karim Ataya, accompagné d’une introduction méthodologique et d’illustrations, afin d’être accessible aux chercheurs et aux spécialistes dans les domaines de l’éducation spécialisée, de la linguistique, de la linguistique appliquée et des logiciels éducatifs.

Ce projet se distingue comme un matériau scientifique susceptible d’étude académique, en raison des éléments fondateurs qu’il contient, dont les principaux sont :

• la construction d’un système linguistique nouveau, ouvert à l’analyse structurale et sémantique ;
• des règles claires pour la formation des lettres signées et de leurs points d’articulation ;
• une méthodologie rigoureuse pour la construction de la phrase arabe destinée aux sourds ;
• de larges possibilités de développement de programmes pédagogiques spécialisés ;
• une grande aptitude à la recherche et au développement dans les études supérieures ;
• la possibilité de son emploi dans les applications numériques et les logiciels éducatifs.

La publication de ce projet ouvre la voie aux universités et aux institutions scientifiques pour étudier ce système et formuler des observations savantes ou des propositions de développement, contribuant ainsi à l’édification d’une référence arabe unifiée pour l’enseignement des sourds, et renforçant la présence de l’arabe classique dans le domaine du signe.

L’ensemble du matériau scientifique peut être consulté sur le blog de Ustadh Abdel Karim Ataya à l’adresse suivante : atayafordeaf.com

Ce projet constitue une invitation ouverte aux chercheurs et à toute personne intéressée à prendre part au développement de ce système linguistique, enrichissant par là la recherche scientifique dans le domaine des langues des signes et servant un large ensemble d’apprenants dans le monde arabe.

Scientific Introduction

Classical Arabic Sign Language (al-Lugha al-Ishāriyya al-ʿArabiyya al-Fuṣḥā) is a pioneering scientific project created by Ustadh Abdel Karim Ataya. It is founded on linking Arabic signs to the articulation points of the Arabic letters (makhārij al-ḥurūf), thereby enabling the deaf person to speak, enabling the blind person to understand signs through touch, and achieving — for the first time — direct linguistic communication between deaf people and blind people without an intermediary.

The project offers an integrated visual–tactile linguistic system suitable for teaching, training, and scientific research. It restores to the deaf and the blind their natural right to communication, to learning, and to full participation in society.

About the Creator of the Project — Ustadh Abdel Karim Ataya

• Creator of Classical Arabic Sign Language
• Originator of the sensory-tactile method for teaching speech to the deaf
• The first to teach the deaf and the blind together within a single system
• Served for many years at the Institute for the Deaf in Damascus
• Author of the project to unify Arabic sign language on a scientific basis
• Spent half his life among the Arab deaf, and the other half in the struggle of general education

Vision of the Project

Toward a unified Classical Arabic Sign Language that teaches the deaf to speak, connects them with the blind, and opens to them the doors of education, work, and the Qur’an. It unifies the Arab deaf just as our Classical Arabic language unified the entire Arab world in knowledge and learning — in reading and writing that is sound in structure and correct in meaning.

The Scientific Origins of the Project

When Ustadh Abdel Karim Ataya began building the Classical Arabic Sign Language project, he had no knowledge of the international conferences concerning the deaf, such as:

• The Milan Conference (1880), which endorsed the oral method based on speech and excluded sign language from education.
• The Vancouver Conference, which took mistaken decisions by excluding articulated speech from education and adopting sign language alone.

In establishing his project, Ustadh Abdel Karim relied on what was already in place and in use across most Arab countries, on the practical experience he gained during his years as a teacher at the Institute for the Deaf in Damascus, and on direct contact with deaf people and close observation of their linguistic and educational needs.

Thus the project arose from within the Arab educational environment, far removed from those contradictory decisions of the Western conferences, presenting an authentic Arabic linguistic system that brings together speech, sign, and touch, and serves the deaf and the blind together within a single framework.

Chapter One: The Philosophy of Teaching the Deaf

First… before all else

The deaf person does not hear, yet he understands. The deaf person does not articulate, yet he articulates once he knows the articulation points of the letters. The deaf person does not speak, yet he speaks once we link the sign to the sound.

Foremost… at the beginning of instruction

We begin with:

• The articulation points of the letters
• The classical sign
• Linking the sign to the sound
• Touch, where needed
• Gradual speech

What matters… in building the language

• That the sign be classical
• That the movement be clear
• That the hand be intelligible
• That the meaning be direct
• That the system be unified

What matters most… in achieving communication

• Linking the deaf to the blind
• Linking the sign to the sound
• Linking touch to sight
• Linking movement to meaning
• Linking language to life

Chapter Two: Classical Arabic Sign Language

What is it?

A unified Arabic linguistic system founded upon:

• The articulation points of the letters
• The classical sign
• Clear movement
• Linguistic structure
• Established scientific rules
• Linking the sign to the sound
• Linking the sign to touch

Why is it classical (fuṣḥā)?

Because it is founded on the articulation points of the Arabic letters, and not on scattered colloquial signs.

Why is it scientific?

Because it is built on fixed rules, and is not merely a set of popular signs.

Chapter Three: Teaching the Deaf

The sensory-tactile method

It relies on:

• Touching the hand during signing
• Reading movement through touch
• Linking touch to sound
• Training the deaf person in the articulation points of the letters
• Daily practical exercises

Teaching the Qur’an to the deaf

This includes:

• Teaching Surat al-Fatiha
• Teaching the short surahs
• Teaching the articulation points of the Qur’anic letters
• Linking the verse to the classical sign

Chapter Four: Teaching the Blind

How does a blind person understand a sign?

Through:

• Touching the hand during signing
• Reading movement through touch
• Linking touch to sound
• Practical exercises
• Real-life examples

Chapter Five: Communication Between the Deaf and the Blind

For the first time in history, this project achieves:

• Direct linguistic communication between a deaf person and a blind person
• Without an interpreter
• Without an intermediary
• Without a substitute language

by means of the unified visual–tactile sign.

Chapter Six: The Scientific Library

It comprises:

• The book of Classical Arabic Sign Language
• A guide to teaching the deaf
• A guide to teaching the blind
• A curriculum for teaching the Qur’an to the deaf
• A curriculum for teaching children
• A curriculum for teaching adults
• The document for international organizations

Chapter Seven: For Parents

It includes:

• How to begin with your deaf child
• A daily training schedule
• Practical exercises
• Guidance
• Mistakes to avoid
• A three-month teaching plan

Chapter Eight: For Researchers

It includes:

• The linguistic rules
• The structure of the signs
• Terminology
• Studies
• Applications
• The history of the project
• Scientific references

Chapter Nine: The Document for International Organizations

An official version addressed to:

• Universities
• Ministries of education
• Institutes for the deaf
• Centres for the blind
• Scientific conferences
• International organizations

Chapter Ten: A Curriculum for Teaching the Arab Deaf Through Classical Arabic Sign Language

For the education of the Arab deaf to be set right, as the education of their hearing and speaking peers has been set right, and for them to be able to acquire our Arabic language in reading and writing, it was necessary to return to the written language — the source of all knowledge — after it had become clear to the Western nations that sign language alone is incapable of imparting to the deaf the knowledge contained in the language of school textbooks.

For this reason those nations raised the banner of bilingualism, drew up their plans and methods of working with it, relying on the written language as the foundation of education and on sign language as a supporting means.

In the 1980s, God brought about through my hands the correspondence system between the sign terms and their counterparts in our Arabic language. I made the sign correspond to the Arabic meaning, which made it easier for the deaf to understand our language in reading and writing that is sound in structure and correct in meaning. Then God willed and decreed, and I completed the system of Classical Arabic Sign Language in the image of our Classical Arabic language in both structure and meaning; and though the two differ in form, they agree in the essence of language: meaning.

These measures place the deaf, in their teaching and their learning, upon the very same methods as their hearing and speaking peers:

1. Working with Classical Arabic Sign Language just as one works in teaching those who hear, articulate, and speak. It alone unites the Arab deaf upon a linguistic system understood by the deaf of the Maghreb just as it is understood by the deaf of the Mashriq, exactly as our Classical Arabic language united the entire Arab world.
2. The necessity of calibrating the texts of school textbooks to suit the gradual progression in teaching the deaf — beginning with the concrete and ending with the abstract, until reading and writing are mastered at a good level.
3. Sign dictionaries remain a reference for ascertaining the correct meanings of conventional terms.
4. The conventional sign remains a colloquial language of communication, used for explanation and clarification, just as the colloquial dialect is used on people’s tongues.
5. Teachers first, for they are the qualified specialists in the process of education; then comes the role of the interpreter, where needed. And once the deaf master knowledge, there will emerge from among them teachers and interpreters beyond description.
6. The necessity of working with the correspondence system between the language of sign terms and their counterparts in our Arabic language, so that sign expression may align with linguistic expression, and the deaf may better understand our language in reading, writing, and expression.

Practical measures for advancing the education of the Arab deaf

1. Conducting a qualifying course for teachers and interpreters in the system of Classical Arabic Sign Language, since it is an exact image of our Classical Arabic language in structure and meaning.
2. A qualifying course for all teachers of the deaf in the system of conventional signs, to assist them in explanation during lessons conducted in classical sign language.
3. Calibrating the texts of school textbooks to suit the capacities of the deaf, leading to a classical sign language that begins with the concrete and ends with the abstract.
4. Forming committees to produce sign textbooks at the primary stage of education, beginning with kindergarten and the first and second grades, and progressing gradually until the deaf master rendering the language of their hands in the image of our written language.
5. Forming committees of qualified teachers to prepare models of pre-prepared lessons, so as to unify the work between teachers and interpreters — as happened in Algeria after independence, when Arabic became the national language and there emerged from among the Algerians great professors in the sciences.

Bringing two methods together in a single sign-linguistic system

I have brought together two of the most important methods of teaching the deaf within a single sign-linguistic system:

1. The sign symbols within the oral method for teaching the deaf to articulate through signs — a method used in most countries of the world, known in France as la Langue Parlée Complétée (LPC), and endorsed by the Milan Conference of 1880 following the trials of 160 teachers from eight European countries.
2. The method of teaching hearing learners in Classical Arabic — that is, dividing words into written phonetic syllables, matched by sign syllables in the image of their pronunciation and their spelling, so that the sign agrees with Arabic in both structure and meaning.

Conventional sign language and our Arabic language are one language: they differ in form and agree in substance, which is meaning — the essence of every language. And although some of those working with the deaf have attempted to establish rules particular to conventional sign language, this language will find no foundation for its construction except upon the rules of our Arabic language, which is the source of instruction for the Arab deaf in all curricula of reading and writing.

The sign foundations for teaching Classical Arabic to the deaf

(a) The sign foundations:

1. The abstract sign alphabet, corresponding to the alphabet of our language in both number and meaning
2. The sign inflectional vowel marks (al-ḥarakāt al-iʿrābiyya)
3. The controls of sign reading and writing (mental spelling)
4. The construction of sign words as they are constructed in written Arabic

(b) The correspondence system:

Between the conventional sign and the meanings of Arabic words in nouns, verbs, and particles.

Whoever takes up what God has brought about through my hands — the fruit of my work with the deaf for more than four decades — has taken up the good fortune of the Arab deaf in acquiring knowledge by way of learning, as the Master of Creation (peace be upon him) said: “Knowledge is attained through learning.”

Conclusion of Chapter Ten: The Foundations for Setting Right the Education of the Arab Deaf

Setting right the education of the Arab deaf is not achieved by passing effort, nor by partial attempts. It rests upon an integrated linguistic system that brings together the Classical Arabic language in its structure and meaning, the Arabic sign in its visual–tactile form, the oral method in the articulation points of the letters, and the correspondence system that makes the sign and the Arabic meaning one and the same thing.

This project has been built upon clear foundations, in which there is no ambiguity:

1) A Classical Arabic language that is seen, touched, and spoken One unified language, understood by the deaf of the Maghreb just as it is understood by the deaf of the Mashriq, exactly as Classical Arabic united all Arabs.

2) The alphabet of the articulation points of the letters The foundation that enables the deaf person to articulate, enables the blind person to perceive through touch, and renders the sign an image of correct Arabic speech.

3) The correspondence system between the sign and the Arabic meaning The pillar that makes the sign a language of instruction rather than mere symbols, and makes the deaf capable of sound reading, writing, and expression.

4) Calibrating school textbooks for the deaf So that the deaf may progress from the concrete to the abstract, as hearing learners do, and thus learn Arabic according to its correct rules.

5) Qualifying teachers and interpreters Because education is not set right except by expert hands that know Classical Arabic Sign Language, know the conventional sign, and know how to link them both to written Arabic.

6) Merging the oral method with the classical sign method To achieve articulation, lip-reading, comprehension of signs, the construction of words, and the unification of meaning.

7) One language for instruction, and a supporting language for communication The classical for instruction, and the conventional for explanation — just as the colloquial serves on people’s tongues.

8) Building a classical Arabic sign language That agrees with Arabic in structure and meaning, differing only in form, so as to suit the needs of the deaf in reading and expression.

With these foundations, the education of the Arab deaf comes to rest upon the very same bases as the education of their hearing and speaking peers. They rise through knowledge as others rise, and become capable of reading, writing, and expression; of understanding the language of school textbooks; of communicating with the blind; and of building a new scientific future.

And thus this chapter closes, its pillars complete and its features clear, having shown the reader that Classical Arabic Sign Language is not an idea, but a complete linguistic and educational system, capable of carrying knowledge to the Arab deaf just as Classical Arabic carried it to all who learned it.

And God is the granter of success.

Conclusion

This project is the first unified Arabic scientific system for teaching the deaf and the blind. It restores to them their natural right to communication, to learning, and to full participation in society, and it places the Arabic language in its rightful position as a language that can be seen, touched, and spoken.

This scientific edifice was completed through an effort spanning decades, during which Ustadh Abdel Karim Ataya spent half his life among the Arab deaf and the other half in the struggle of general education — to present today a new Arabic language that is seen with the eye and touched with the hand, and that opens the door of knowledge before those who were long deprived of it.

With this, the Classical Arabic Sign Language Project becomes ready for publication, ready for adoption, and ready to set out toward a new future for the Arab deaf.

And God is the granter of success.

A Scientific Invitation to the Project

Prepared by: Ustadh Abdel Karim Ataya

The Classical Arabic Sign Language Project represents a foundational step in developing the system of deaf education in the Arab world. It offers a new linguistic framework built upon a classical sign language with clear methodological rules, grounded in the phonetic structure of the Arabic letters, and it restores Classical Arabic to its standing as a language of instruction and communication for the deaf and the hard of hearing.

The project rests on a precise linguistic method for forming the sign letters according to their original articulation points, and on an integrated system for constructing the Arabic sentence and linking the sign to its meaning — enabling the deaf learner to acquire the skills of reading, writing, and eloquent expression gradually and systematically. It further provides a unified framework through which the deaf and the blind may be taught within a single system, by means of parallel visual and tactile signing.

The scientific file of Classical Arabic Sign Language has been published on the blog of Ustadh Abdel Karim Ataya, accompanied by a methodological introduction and illustrative images, so as to be available to researchers and specialists in the fields of special education, linguistics, applied linguistics, and educational software.

The project is distinguished as scientific material suitable for academic study, given the foundational elements it contains, chief among them:

• The construction of a new linguistic system open to structural and semantic analysis
• Clear rules for forming the sign letters and their articulation points
• A precise methodology for constructing the Arabic sentence for the deaf
• Broad potential for developing specialized educational curricula
• High suitability for research and development at the postgraduate level
• The possibility of applying it in digital applications and educational software

The publication of this project opens the way for universities and scientific institutions to study this system and to offer scholarly observations or proposals for its development — contributing to the building of a unified Arabic reference for teaching the deaf, and strengthening the presence of Classical Arabic in the field of signing.

The complete scientific material may be consulted on the blog of Ustadh Abdel Karim Ataya at the following link: atayafordeaf.com

This project stands as an open invitation to researchers and interested parties to take part in developing this linguistic system, thereby enriching scientific research in the field of sign languages and serving a broad body of learners throughout the Arab world.

المقدمة العلمية

اللغة الإشارية العربية الفصحى هي مشروع علمي رائد ابتكره الأستاذ عبد الكريم عطايا، يقوم على ربط الإشارة العربية بمخارج الحروف، مما يمكّن الأصمّ من النطق، ويمكّن الأعمى من فهم الإشارة عبر اللمس، ويحقق لأول مرة التواصل اللغوي المباشر بين الصم العاديين والعميان العاديين دون وسيط.

يقدّم هذا المشروع نظامًا لغويًا بصريًا‑لمسيًا متكاملًا يصلح للتعليم والتدريب والبحث العلمي، ويعيد للصم والعميان حقهم الطبيعي في التواصل والتعلّم والاندماج في المجتمع.

عن مبتكر المشروع – الأستاذ عبد الكريم عطايا

• مبتكر اللغة الإشارية العربية الفصحى
• صاحب الطريقة الحسية اللمسية لتعليم الصم الكلام
• أول من درّس الصم والعميان معًا ضمن منظومة واحدة
• عمل سنوات طويلة في معهد الصم في دمشق
• صاحب مشروع توحيد لغة الإشارة العربية علميًا
• قضى نصف عمره مع الصم العرب، والنصف الآخر في عراك التعليم العام

رؤية المشروع

نحو لغة إشارية عربية فصحى موحّدة، تُعلّم الصم النطق، وتربطهم بالعميان، وتفتح لهم أبواب التعليم والعمل والقرآن. إنه يوحّد الصم العرب كما وحّدت لغتنا العربية الفصحى كل الوطن العربي في العلم والتعلّم، قراءةً وكتابةً صحيحة التركيب سليمة المعنى.

النشأة العلمية للمشروع

عندما بدأ الأستاذ عبد الكريم عطايا بناء مشروع اللغة الإشارية العربية الفصحى، لم يكن مطّلعًا على المؤتمرات الدولية الخاصة بالصم، مثل:

• مؤتمر ميلان (1880) الذي أقرّ الطريقة الشفوية المعتمدة على النطق وأقصى لغة الإشارة من التعليم.
• مؤتمر فانكوفر الذي اتخذ قرارات خاطئة بإقصاء لغة التنطيق من التعليم واعتماد لغة الإشارة وحدها.

لقد اعتمد الأستاذ عبد الكريم في تأسيس مشروعه على ما كان قائمًا ومستخدمًا في معظم الدول العربية، وعلى الخبرة العملية التي اكتسبها خلال عمله معلّمًا في معهد الصم بدمشق، وعلى الاحتكاك المباشر بالصم وملاحظة احتياجاتهم اللغوية والتربوية.

وهكذا نشأ المشروع من داخل البيئة التعليمية العربية، بعيدًا عن تلك القرارات المتناقضة في المؤتمرات الغربية، ليقدّم نظامًا لغويًا عربيًا أصيلًا يجمع بين النطق والإشارة واللمس، ويخدم الصم والعميان معًا ضمن منظومة واحدة.

الفصل الأول: فلسفة تعليم الصم

الأول… قبل كل شيء

الأصمّ لا يسمع، لكنه يفهم. الأصمّ لا ينطق، لكنه ينطق إذا عرف مخارج الحروف. الأصمّ لا يتكلم، لكنه يتكلم إذا ربطنا الإشارة بالصوت.

الأولى… في بداية التعليم

نبدأ بـ:

• مخارج الحروف
• الإشارة الفصيحة
• الربط بين الإشارة والصوت
• اللمس عند الحاجة
• النطق التدريجي

المهمّ… في بناء اللغة

• أن تكون الإشارة فصيحة
• أن تكون الحركة واضحة
• أن تكون اليد مفهومة
• أن يكون المعنى مباشرًا
• أن يكون النظام موحّدًا

الأهمّ… في تحقيق التواصل

• ربط الصم بالعميان
• ربط الإشارة بالصوت
• ربط اللمس بالرؤية
• ربط الحركة بالمعنى
• ربط اللغة بالحياة

الفصل الثاني: اللغة الإشارية العربية الفصحى

ما هي؟

نظام لغوي عربي موحّد يعتمد على:

• مخارج الحروف
• الإشارة الفصيحة
• الحركة الواضحة
• البنية اللغوية
• القواعد العلمية
• الربط بين الإشارة والصوت
• الربط بين الإشارة واللمس

لماذا هي فصحى؟

لأنها تعتمد على مخارج الحروف العربية، وليس على الإشارات العامية المتفرقة.

لماذا هي علمية؟

لأنها مبنية على قواعد ثابتة، وليست مجرد إشارات شعبية.

الفصل الثالث: تعليم الصم

الطريقة الحسية اللمسية

تعتمد على:

• لمس اليد أثناء الإشارة
• قراءة الحركة عبر اللمس
• ربط اللمس بالصوت
• تدريب الأصمّ على مخارج الحروف
• تدريبات عملية يومية

تعليم القرآن للصم

يشمل:

• تعليم الفاتحة
• تعليم قصار السور
• تعليم مخارج الحروف القرآنية
• ربط الآية بالإشارة الفصيحة

الفصل الرابع: تعليم العميان

كيف يفهم الأعمى الإشارة؟

من خلال:

• لمس اليد أثناء الإشارة
• قراءة الحركة عبر اللمس
• ربط اللمس بالصوت
• تدريبات عملية
• أمثلة واقعية

الفصل الخامس: التواصل بين الصم والعميان

هذا المشروع يحقق لأول مرة في التاريخ:

• تواصلًا لغويًا مباشرًا بين الأصمّ والأعمى
• دون مترجم
• دون وسيط
• دون لغة بديلة

عبر الإشارة اللمسية البصرية الموحّدة.

الفصل السادس: المكتبة العلمية

تشمل:

• كتاب اللغة الإشارية الفصحى
• دليل تعليم الصم
• دليل تعليم العميان
• منهج تعليم القرآن للصم
• منهج تعليم الأطفال
• منهج تعليم الكبار
• وثيقة المنظمات الدولية

الفصل السابع: للأهالي

يشمل:

• كيف تبدأ مع ابنك الأصمّ
• جدول تدريبي يومي
• تمارين عملية
• نصائح
• أخطاء يجب تجنبها
• خطة تعليم لمدة 3 أشهر

الفصل الثامن: للباحثين

يشمل:

• القواعد اللغوية
• البنية الإشارية
• المصطلحات
• الدراسات
• التطبيقات
• تاريخ المشروع
• المراجع العلمية

الفصل التاسع: وثيقة المنظمات الدولية

نسخة رسمية موجهة إلى:

• الجامعات
• وزارات التربية
• معاهد الصم
• مراكز العميان
• المؤتمرات العلمية
• المنظمات الدولية

الفصل العاشر: منهج تعليم الصم العرب باللغة العربية الإشارية الفصحى

حتى يستقيم تعليم الصم العرب على ما استقام تعليم أقرانهم من ذوي السمع والكلام، ويُتاح لهم اكتساب لغتنا العربية قراءة وكتابة، كان لا بدّ من العودة إلى اللغة المكتوبة مصدر كل العلوم، بعد أن تبيّن للدول الغربية أن لغة الإشارة وحدها غير قادرة على إكساب الصم العلم الذي تحتويه لغة الكتب المدرسية.

لهذا أطلقت تلك الدول شعار ثنائية اللغة، ورسمت مخططاتها وطرائق العمل بها، معتمدة على اللغة المكتوبة أساسًا للتعليم، ولغة الإشارة وسيلة مساعدة.

وفي الثمانينات من القرن الماضي، أجرى الله على يديّ نظام المطابقة بين المصطلحات الإشارية وما يقابلها في لغتنا العربية، فجعلتُ الإشارة مطابقة للمعنى العربي، مما سهّل على الصم فهم لغتنا قراءة وكتابة سليمة التركيب صحيحة المعنى. ثم شاء الله وقدّر، فأنجزتُ نظام اللغة العربية الإشارية الفصحى على صورة لغتنا العربية الفصحى في المبنى والمعنى، وإن اختلفتا في الشكل، اتفقتا في جوهر اللغة: المعنى.

هذه الإجراءات تجعل الصم في تعليمهم وتعلّمهم على ذات طرائق أقرانهم من ذوي السمع والكلام:

1. العمل باللغة الإشارية العربية الفصحى كما هو العمل في تعليم ذوي السمع والنطق والكلام، فهي وحدها التي توحّد الصم العرب على نظام لغوي يفهمه صم المغرب كما يفهمه صم المشرق، كما وحّدت لغتنا العربية الفصحى كل الوطن العربي.
2. ضرورة تقنين نصوص الكتب المدرسية لتناسب التدرّج في تعليم الصم، بدءًا بالمحسوس وانتهاءً بالمجرّد، وصولًا إلى إتقان القراءة والكتابة بالمستوى الجيد.
3. تبقى القواميس الإشارية مرجعًا لمعرفة صحة معاني الكلمات الاصطلاحية.
4. تبقى الإشارة الاصطلاحية لغة تواصل عامية تُستخدم في الشرح والتوضيح، كما تُستخدم العامية على ألسنة الناس.
5. المعلمون أولًا، فهم المؤهلون والمختصون في عملية التعليم، ثم يأتي دور المترجم عند الحاجة. وعندما يتقن الصم العلم، سيخرج منهم معلمون ومترجمون يفوقون الوصف.
6. ضرورة العمل بنظام المطابقة بين لغة المصطلحات الإشارية وما يقابلها في لغتنا العربية، ليستقيم التعبير الإشاري مع التعبير اللغوي، فيحسن الصم فهم لغتنا قراءة وكتابة وتعبيرًا.

إجراءات عملية للارتقاء بتعليم الصم العرب

1. إجراء دورة تأهيلية للمعلمين والمترجمين على نظام اللغة الإشارية العربية الفصحى، لأنها صورة طبق الأصل للغتنا العربية الفصحى في المبنى والمعنى.
2. دورة تأهيلية لجميع معلمي الصم على نظام الإشارة الاصطلاحية، لتساعدهم في الشرح أثناء الدروس بلغة الإشارة الفصحى.
3. تقنين نصوص الكتب المدرسية لتناسب قدرات الصم، وصولًا إلى لغة إشارية فصحى تبدأ بالمحسوس وتنتهي بالمجرّد.
4. تشكيل لجان لإنجاز الكتب الإشارية في مرحلة التعليم الأساس، بدءًا من رياض الأطفال والصفين الأول والثاني، وبالتدرّج حتى يتقن الصم جعل لغة أيديهم على صورة لغتنا المكتوبة.
5. تشكيل لجان من المعلمين المؤهلين لتحضير نماذج للدروس المعدة مسبقًا، لتوحيد العمل بين المعلمين والمترجمين، كما حدث في الجزائر بعد الاستقلال، حين أصبحت العربية لغة قومية وظهر من الجزائريين أساتذة كبار في العلوم.

الجمع بين طريقتين في نظام لغوي إشاري واحد

لقد جمعتُ بين طريقتين مهمتين من أهم طرائق تعليم الصم في نظام لغوي إشاري واحد:

1. الرموز الإشارية في الطريقة الشفوية لتعليم الصم النطق بالإشارة، وهي طريقة مستخدمة في معظم دول العالم، وتسمّى في فرنسا الحركة المتممة للكلام (LPC)، وقد أقرّها مؤتمر ميلان 1880 بعد تجارب 160 معلّمًا من ثمان دول أوروبية.
2. طريقة تعليم السامعين باللغة العربية الفصحى، من حيث تقطيع الكلمات إلى مقاطع صوتية مكتوبة، تقابلها مقاطع إشارية على صورة نطقها وكتابتها، فتتفق الإشارة مع العربية في المبنى والمعنى.

اللغة الإشارية الاصطلاحية ولغتنا العربية هما لغة واحدة اختلفتا في الشكل واتّفقتا في المضمون، وهو المعنى جوهر كل لغة. ورغم محاولة بعض العاملين مع الصم إنشاء قواعد خاصة للغة الإشارة الاصطلاحية، فلن تجد هذه اللغة قاعدة لبنائها إلا على قواعد لغتنا العربية، التي هي مصدر تعليم الصم العرب في كل مناهج القراءة والكتابة.

الأسس الإشارية لتعليم العربية الفصحى للصم

أ) الأسس الإشارية:

1. الأبجدية الإشارية المجردة المطابقة لأبجدية لغتنا في الكم والمعنى
2. الحركات الإعرابية الإشارية
3. ضوابط القراءة والكتابة الإشارية (الإملاء الذهني)
4. بناء الكلمات الإشارية كما تُبنى في العربية المكتوبة

ب) نظام المطابقة:

بين الإشارة الاصطلاحية ومعاني الكلمات العربية في الأسماء والأفعال والحروف.

ومن أخذ بما أجراه الله على يديّ، وكان نتاج عملي مع الصم منذ أكثر من أربعة عقود، فقد أخذ بحظ الصم العرب في اكتساب العلم عن طريق التعلم، كما قال سيد الخلق ﷺ: «العلم بالتعلّم».

خاتمة الفصل العاشر: مقومات استقامة تعليم الصم العرب

إنّ استقامة تعليم الصم العرب لا تتحقق بالجهد العابر، ولا بالمحاولات الجزئية، بل تقوم على منظومة لغوية متكاملة تجمع بين اللغة العربية الفصحى في مبناها ومعناها، وبين الإشارة العربية في صورتها البصرية‑اللمسية، وبين الطريقة الشفوية في مخارج الحروف، وبين نظام المطابقة الذي يجعل الإشارة والمعنى العربي شيئًا واحدًا.

لقد بُني هذا المشروع على مقومات واضحة، لا لبس فيها:

1) لغة عربية فصحى تُرى وتُلمس وتُنطق لغة واحدة موحّدة، يفهمها صمّ المغرب كما يفهمها صمّ المشرق، كما وحّدت العربية الفصحى العرب جميعًا.

2) أبجدية مخارج الحروف الأساس الذي يمكّن الأصمّ من النطق، ويمكّن الأعمى من اللمس، ويجعل الإشارة صورة من صور الكلام العربي الصحيح.

3) نظام المطابقة بين الإشارة والمعنى العربي الركن الذي يجعل الإشارة لغة تعليم، لا مجرد رموز، ويجعل الصم قادرين على القراءة والكتابة والتعبير السليم.

4) تقنين الكتب المدرسية للصم حتى يتدرّج الصم من المحسوس إلى المجرّد، كما يتدرّج السامعون، فيتعلمون العربية على قواعدها الصحيحة.

5) تأهيل المعلمين والمترجمين لأن التعليم لا يستقيم إلا بأيدٍ خبيرة، تعرف اللغة الإشارية الفصحى، وتعرف الإشارة الاصطلاحية، وتعرف كيف تربطهما بالعربية المكتوبة.

6) دمج الطريقة الشفوية مع الطريقة الإشارية الفصحى لتحقيق النطق، وقراءة الشفاه، وفهم الإشارة، وبناء الكلمات، وتوحيد المعنى.

7) لغة واحدة للتعليم، ولغة مساعدة للتواصل الفصحى للتعليم، والاصطلاحية للشرح، كما العامية على ألسنة الناس.

8) بناء لغة إشارية عربية فصيحة تتفق مع العربية في المبنى والمعنى، وتختلف في الشكل فقط، لتناسب حاجات الصم في القراءة والتعبير.

وبهذه المقومات، يصبح تعليم الصم العرب قائمًا على ذات الأسس التي يقوم عليها تعليم أقرانهم من ذوي السمع والكلام، فيرتقون بالعلم كما يرتقي غيرهم، ويصبحون قادرين على القراءة والكتابة والتعبير، وعلى فهم لغة الكتب المدرسية، وعلى التواصل مع العميان، وعلى بناء مستقبل علمي جديد.

وهكذا يُغلق هذا الفصل، وقد اكتملت أركانه، واتضحت معالمه، وتبيّن للقارئ أن اللغة الإشارية العربية الفصحى ليست فكرة، بل نظامًا لغويًا تربويًا كاملًا، قادرًا على حمل العلم إلى الصم العرب كما حملته العربية الفصحى إلى كل من تعلّمها.

والله وليّ التوفيق.

الخاتمة

هذا المشروع هو أول نظام عربي علمي موحّد لتعليم الصم والعميان، ويعيد لهم حقهم الطبيعي في التواصل والتعلّم والاندماج في المجتمع، ويضع اللغة العربية في مكانها الصحيح كلغة يمكن أن تُرى وتُلمس وتُنطق.

لقد اكتمل هذا البناء العلمي بجهدٍ امتدّ لعقود، قضى خلالها الأستاذ عبد الكريم عطايا نصف عمره مع الصم العرب، والنصف الآخر في عراك التعليم العام، ليقدّم اليوم لغة عربية جديدة تُرى بالعين وتُلمس باليد، وتفتح باب العلم أمام من حُرموا منه طويلًا.

وبهذا يصبح مشروع اللغة الإشارية العربية الفصحى جاهزًا للنشر، وجاهزًا للاعتماد، وجاهزًا للانطلاق نحو مستقبل جديد للصم العرب.

والله وليّ التوفيق.

دعوة علمية للتعريف بالمشروع

إعداد: الأستاذ عبد الكريم عطايا

يمثّل مشروع اللغة الإشارية العربية الفصحى خطوة تأسيسية في تطوير منظومة تعليم الصم في العالم العربي، ويقدّم إطارًا لغويًا جديدًا يقوم على بناء لغة إشارية فصيحة ذات قواعد منهجية واضحة، تستند إلى البنية الصوتية للحروف العربية، وتُعيد الاعتبار للغة العربية الفصحى بوصفها لغة تعليم وتواصل للصم وضعاف السمع.

يعتمد هذا المشروع على منهج لغوي دقيق في تشكيل الحروف الإشارية وفق مخارجها الأصلية، وعلى نظام متكامل لبناء الجملة العربية وربط الإشارة بالدلالة، بما يتيح للمتعلم الأصمّ اكتساب مهارات القراءة والكتابة والتعبير الفصيح بصورة تدريجية ومنظمة. كما يوفّر المشروع إطارًا موحّدًا يمكن من خلاله تعليم الصم والعميان ضمن منظومة واحدة، عبر الإشارة البصرية واللمسية المتوازية.

وقد تم نشر الملف العلمي للغة الإشارية العربية الفصحى على مدونة الأستاذ عبد الكريم عطايا، مرفقًا بمقدمة منهجية وصور توضيحية، ليكون متاحًا للباحثين والمتخصصين في مجالات التربية الخاصة، واللسانيات، وعلم اللغة التطبيقي، والبرمجيات التعليمية.

ويمتاز المشروع بكونه مادة علمية قابلة للدراسة الأكاديمية، نظرًا لما يحتويه من عناصر تأسيسية، من أبرزها:

• بناء نظام لغوي جديد قابل للتحليل البنيوي والدلالي
• قواعد واضحة لتشكيل الحروف الإشارية ومخارجها
• منهجية دقيقة لبناء الجملة العربية للصم
• إمكانات واسعة لتطوير مناهج تعليمية متخصصة
• قابلية عالية للبحث والتطوير في الدراسات العليا
• إمكانية توظيفه في التطبيقات الرقمية والبرمجيات التعليمية

إن نشر هذا المشروع يفتح المجال أمام الجامعات والمؤسسات العلمية لدراسة هذا النظام، وتقديم ملاحظات علمية أو مقترحات تطويرية، بما يسهم في بناء مرجع عربي موحّد لتعليم الصم، ويعزّز حضور اللغة العربية الفصحى في المجال الإشاري.

ويمكن الاطلاع على المادة العلمية الكاملة عبر مدونة الأستاذ عبد الكريم عطايا من خلال الرابط التالي: atayafordeaf.com

ويُعدّ هذا المشروع دعوة مفتوحة للباحثين والمهتمين للمشاركة في تطوير هذا النظام اللغوي، بما يثري البحث العلمي في مجال اللغات الإشارية، ويخدم فئة واسعة من المتعلمين في العالم العربي.

.. السيد الدكتور سمير سمرين رئيس المنظمة العربية لمترجمي لغة الإشارة .. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

.. آن للصم العرب الذين يركبون سفينة الحياة منذ عقود وعقود بل منذ قرون وقرون .. وهم على ظهرها ركود.. وقد طال رسوها وسط بحرهم الصامت .. أن يتحركوا نحو شاطئ الأمل .. شاطئ الأمن والأمان .. حيث الأمل بكل ألوان الطيف في انتظارهم ترفعه أيديكم .. ترسمه أياديهم بلغة إشارية فصحى ترتشف من معين لغتنا العربية سر مبناها وسحر معناها . تدهش العيون حركاتها . تتدفق إلى القلوب . تهز مشاعرهم . كما هزت لغة الكلام قلوبنا .! منها ينهلون ما طاب لهم من العلم.. وبحروفها يكتبون ما شاء لهم من طيب الكلم .

.. لكم . أزكى تحية وأطيب كلمة . وللفرسان الأوائل . لكل من قدم للصم العرب بلغة الإشارة إشارة تنفع ومن شأنهم ترفع ، فالله يجزي من يعمل مثقال ذرة خيرا يره .

السيد الرئيس .. كان الله في عونكم وأمدكم بتوفيقه فالحمل ثقيل والأمانة أثقل من الجبال . بحكم رئاستكم للمنظمة العربية لمترجمي لغة الإشارة . أضع أمامكم ومن خلالكم هذا الإنجاز الذي أجراه الله على يدي وخصني به وزكيتموه في كثير من رسائلكم وقمتم بدعوة بعض الجهات للعمل به . انجاز آخرون استعانوا به بدراستهم ونالوا شهادات عليا ، وآخرون وجدوه يشكل المادة اللغوية التي تساعد معلمي الصم العرب في تعليم الصم وتعلمهم .

.. السيد الرئيس . “حال الصم العرب مؤلم ” . هذا ما صرحتم به من قبل . ويؤكده واقعهم الذي يعيشون . وهذا ما طالبتم به من إحدى المؤسسات التعليمية . كان مطلبكم ومازال كلمة حق تم تجاهلها .

أذكّر والذكرى تنفع المؤمنين . أستشهد وهي خير شاهد . بها وأذكر كل زملائي في تعليم الصم العرب .

أضغظ لمتابعه القراءه و وتحميل كامل الملف

.. قواعد التركيب الأبجدي الإشاري الكلمات الإشارية على صورة تركيبها في لغتنا ..

.. اللغة ألفاظ ذات معنى هي الكلمات المحددة بأصوات حروفها وحركاتها الإعرابية ودلالتها المكتوبة تحصنها وتحفظها ومعرفتها القراءة . وأهميتها في تعلمها منطوقة بصحيح لفظها ومكتوبة بصحيح حروفها وحركاتها الإعرابية وأهمية تعلمها للصم إشارة وكتابة ضرورة لا غنى عنها لاكتساب العلم عن طريق التعلم والارتقاء به .

بناء اللغة العربية الإشارية الفصحى

.. لتمكين الصم العرب من تعلم لغتنا العربية على ما تعلمه أقرانهم من ذوي السمع .

.. تم اعتماد الكلمة المنطوقة في نظام التركيب الأبجدي الإشاري على صورة تركيبه في لغتنا بدلاً من الكلمة المكتوبة لأنها أول ما يقرأ الأصم من شفاه الأهل والناس وأول ما يتعلم في المدرسة من نطق وهي أول ما نربط بينها وبين الدلالة المكتوبة ومن ثم نربط المصطلح الإشاري بدلالته المكتوبة .

أضغظ لمتابعه القراءه و وتحميل كامل الملف

الأسس التي بني عليها نظام المطابقة في المعنى والتركيب بين اللغة الإشارية للصم العرب ولغتنا العربية

اضغط لتحميل دليل أسس نظام المطابقه

اضغظ الربط للتحميل

كتاب-روضة-الصم-1

كتاب-روضة-الصم-2

أضغط على الربط للتحميل

الطريقة الحسية اللمسية-عبد الكريم عطايا

أما آن للصم العرب أن تكون لهم لغة إشارة عربية فصحى واحدة موحدة على أسس وقواعد لغتنا تتفق مع ما اتفق منها من لفظ منطوق ومكتوب وتختلف مع ما اختلف عنها.. لغة إشارية تعرف معاني الحروف وحروف معاني الضمائر ما ظهر منها وما استتر.. لغة إشارية تعلمهم كيف يقرأون وكيف يكتبون كتابة صحيحة التعبير سليمة المعنى.. لغة إشارة عربية فصحى يفهمها أصم المغرب تماماً كما يفهمها أصم المشرق.. تجمعهم كما اجتمعنا على لغتنا الواحدة.. تمكنهم من اكتساب العلم عن طريق التعلم كما تعلم وحصل كل متعلم لها على رتبته العلمية التي نالها بجده واجتهاده.

الربط لمقالتي كاملا المنشوره على موقع مجله الامل

معاً نصنع مجد الصم العرب

.. معاً يداً بيد مع كل يد تمتد لتصنع للصم العرب المجد .. مجد حاضرهم و مستقبلهم الأفضل ..

.. معاً نحقق أمل الصم .. الذي طال انتظاره .. الأمل في أن يتكلموا .. أن يتعلموا .. أن يرتقوا باالعلم … معاً من أجل أصم عربي متعلم .. معاً من أجل أصم عربي متميز .

السيرة الذاتية

الاسم و الشهرة : عبد الكريم عطايا .. مواليد : صفد / فلسطين 1940/ الجنسية الحالية : الكندية

الخبرات السابقة :.

• معلم صف ضمن البعثة التعليمية السورية في الجزائر من عام 1967 / 1973 م (6 سنوات ) .
• معلم صف في مدارس وزارة التربية بدمشق من عام 1973 لغاية شهر أيلول 1979 م . ( 6 سنوات ) .
• معلم صف نُدبت للعمل من وزارة التربية إلى وزارة العمل و الشؤون الاجتماعية معلم صف في معهد التربية الخاصة للصم البكم بدمشق بداية شهر تشرين أول عام 1979 . (7 سنوات )
• عملت موجهاُ إدارياُ في ثانوية بسام بكورة بدمشق 1987لغاية 1995 م (9 سنوات )
• 28 سنة مجموع خدماتي في التعليم العام و الخاص .

الاهتمامات والنشاطات :

• 1980 م شاركت في أول مؤتمر للصم بدمشق وتقدمت بأول توصية أقترح فيها توحيد لغة الإشارة للصم العرب.
• 1982 و 1984 م شاركت لجنة الخبراء العرب في مناقشة وإعداد أبجدية الأصابع الموحدة للصم العرب بعد أن سجلت ملاحظاتي عليها .
• في نفس الفترة شغلت منصب أمين الصندوق في الاتحاد العربي للهيئات العاملة في رعاية الصم ممثلاً عن فلسطين .
• تقدمت للاتحاد العربي بمشروع الأبجدية المرتبطة بمخارج الأصوات .. كبديل طبيعي عن أبجدية الأصابع
• علمت طفلة صماء نطق العربية إلى جانب لفظ الإنجليزية و العدّ من 1 / 10 بالفرنسية و الألمانية و الإيطالية و الإسبانية كبرهان على قدمت .
• تلقى الاتحاد ردودا مؤيدة للأبجدية من بعض الجهات التي أرسلت إلية :
• .. معهد حلب للصم .. معهد دمشق الذي استخدم الحركات الإعرابية التي أعددت .
• .. من اللحنة الفنية في الجمعية القومية السودانية لرعاية الصم .
• .. معهد البيان للصم بالقوارشة في بنغازي ليبيا .
• .. تقرير جامعة الملك السعود في المملكة السعودية الذين بين في تقريره ودراسته أهمية هذه الأبجدية في حياة الصم .
• التحقت / 1984 / بالمركز العربي الإفريقي لتكوين الأُطر في تونس لمتابعة دراسة متخصصة للمعاقين موفداً من جامعة الدول العربية عن طريق منظمة التحرير … تعذر عليّ الاستمرار بالدراسة بسبب عدم تأمين المنحة المالية المقررة من قبل جامعة الدول العربية .
• تقدمت للاتحاد العربي للهيئات العاملة في رعاية الصم بمشروع أبجدية الكف للتواصل مع الصم العميان مزدوجي الإعاقة و تواصل الصم العاديين مع العميان العاديين حيث لم التاريخ أن لقاءاً قد تمّ بينهما من قبل وعرضت تجربة فاعلة في الندوة العلمية الرابعة التي عقدت بدمشق عام 1988 م .

.. الصم والعميان أشقاء في هذه الحياة قريبة بينهما المسافات .. مقطوعة بينهم الصلات وهم على ظهر سفينة الحياة أو قطارها ، فلا الأصم قادر على أن يسمع ما يقوله الأعمى ولا الأعمى قادر على أن يرى ما يشير إليه الأصم .. كل يرقب و يترقب ويتابع طريقه بالحياة دون تواصل أو اتصال أو لقاء .

.. حيث لم يشهد التاريخ أن لقاءً قد تمّ بينهما من قبل . هذا النظام قرب الأصم من الكفيف و قرب الكفيف من الأصم وقرب الأصم الكفيف من أهله و مجتمعه

هذا الرابط للقاء فريد لم يحدث من قبل بين الصم العاديين والعميان العاديين .. هل سمعتم أن لقاء قد تم بينهما من قبل ؟

رابط الجريدة التي نشر بها اللقاء .

http://www.youtube.com/watch?v=39Wzl5avlFA

• عرضت على الشاشة الصغيرة / التلفزيون / تجربة تواصل الصم مع العميان و التواصل مع الصم العميان مزدوجي الإعاقة كما نُشر ذلك في إحدى الصحف المحلية.
• أنجزت نظام ربط لغة الإشارة لغة المصطلحات الإشارية الدارجة على أيدي الصم بلغة العلم والتعليم وتأمين ماهو مفقود منها وعرضت تجربة فاعلة أمام المشاركين في الندوة العلمية الخامسة التي عقدها الاتحاد العربي للهيئات العاملة في رعاية الصم بدمشق عام 1993 م . / انظر ما كتب عنها فقط في مجلة المنال الصادرة في الشارقة العدد 72 / يناير 1994 م .
• في عام 1995 دعيت من قبل الجمعية القومية السودانية لرعاية الصم للمشاركة في أسبوع الطفل الأصم في السودان .
• في عام 1997م شاركت في الدورة التدريبية السادسة الموحدة لمعلمي الصم في السودان في الفترة ما بين 22 / 2 / إلى 2 / 3 /1997 م .
• في عام 1997 شاركت في الندوة العلمية السادسة التي عقدها الاتحاد العربي للهيئات العاملة في رعاية الصم في الاسكندرية في ج.م.ع بإرسال ورقة عمل حول التواصل والتخاطب و تنميته في المجالين الأشاري والنطقي لدى الصم كافة .. لعدم تمكني من المشاركة الشخصية .

سبتمبر / أيلول / 1997م وبقدر من الله ودون موعد سابق .. التقيت على هامش الدورة التدريبية لمعلمي الصم من 13 دولة عربية بدمشق .. حيث سمعت مشاركا من الوفد الليبي يقول : أنهم خرجوا من الدورة هذه بخفي حنين .. تم اللقاء مع أكثر المشاركين في الدورة بوجود الأستاذ يوسف القروي متفقد أول في مجال التربية الخاصة خبير باليونسكو والألكسو / تونس / .

.. عرضت عليهم أفكار مشروعي .. فلقي الكثير من الإعجاب من المشاركين في اللقاء حتى أن أحدهم شد على كتفي وقال هذا ما نحتاج له كمعلمين للصم .. وآخر تحمس لدعوتي لبلده .. حتى قال أحدهم : الآن نعود ومعنا ما نحتاج .. تم تصوير شريط فيديو ونسخ عنه تسع نسخ توزعها المشاركون فيما بينهم .

في عبر احتجوا والتي شارك في اعدادها .. جامعة الدول العربية والاتحاد العربي للهيئات العاملة في رعاية الصم ووزارة الشئون الاجتماعية السورية ووزارة الصحة التونسية والمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم / ألكسو /

1998 م أتيحت لي فرصة السفرإلى المغرب وزيارة أحد مراكز الصم في الدار البيضاء ولاحظت أن العاملين الذين التقيت بهم يستخدمون الإشارات الدالة على الأصوات في عملية تعليم الصم النطق اختلفت بالشكل لكنها اتفقت بالمضون وهو الصوت فزادني ذلك ثقة بما أقوم به .

• أدخلت على الكمبيوتر رموز الأبجدية الإشارية المرتبطة بمخارج الأصوات فأصبح بالإمكان استخدام الكمبيوتر بلغة الصم التي أنجزت تماماً كمان نستخدمه في لغتنا كما أصبح بالإمكان توظيف البرامج التعليمية و التثقيفية و الترفيهية على الشاشة الصغيرة لصالح الصم كبرامج الأسوياء .
• شاركت في كل المؤتمرات والندوات العلمية للاتحاد العربي للهيئات العاملة في رعاية الصم التي عقدت بدمشق منذ عام 1980 وعرضت خلالها كل أعمالي التي أنجزت لخير حاضر الصم العرب ومستقبلهم .
• علّمت مجموعة من الصم متفاوتي الأعمار من خلال النظام الذي أدخلته على الكمبيوتر عدداً من سور القرآن الكريم القصيرة من جزء . / عـمَّ / . منهم من أحسن حفظها غيباً كما نحفظ و منهم من أحسن قراءتها كما نقرأ ولكن بلغة يديه موضوع جهدنا . كما تم تعليمهم بعض المتطابقات الرياضية للتعرف على استيعابهم للمجردات الرياضية واستخدامها من قبل النظام .
• هذا رابط لصماء تقرأ سورة الفاتح نطقا وإشارة
• .. إن لاحظتم تعثرا في النطق أو الإشارة فكما تعلمون أن كل مولود يبدأ متعثرا في نطقه في مشيته .. ثم ينطلق .
• http://www.youtube.com/waYtch?v=MbFSOGLZIf
• http://atayafordeaf.com/sora-fateha/
• .. وهذا الرابط لصماء أخرى لم تحسن تعلم النطق ولكن بالإشارة المطابقة لحروف السورة تقرأ سورة الإخلاص : . .
• http://www.youtube.com/watch?v=oGjeGTUa6dE
• .. وهذا رابط ..لصماء ثالثة تلفظ بعض الكلمات بالانكليزية كبرهان على أهمية هذا النظام في تعليم الصم النطق وتركيب الكلام بالصوت والإشارة :
• http://www.youtube.com/watch?v=a7GkDTd13-k
• 2001 و 2002 و 2003 شاركت في معرض الباسل للإبداع والاختراع بدمشق بمشروع / لغة العلم والتعلم الإشارية للصم العرب / نال هذا النظام ميداليتين ذهبيتين عن عام 2001 و 2002 وثالثة برونزية عن عام 2003 م
• نال هذا المشروع في 12 / 5 / 2005 م بقرار رقم 798 /و .. الصادرعن وزارة الثقافة في الجمهورية العربية السورية مديرية حماية حقوق المؤلف .. حق الحماية الفكرية بعد أن درسته لجنة مختصة في كلية التربية جامعة دمشق وصدر عنها قرار رقم 768 تاريخ 15 / 8 /2004 لتوفرعنصر الجدة والابتكار فيه.
• راسلت أصحاب الخبرة و الاختصاص في السويد و فرنسا و بلجيكا و بريطانيا و ألمانيا و أميركا للوقوف على آرائهم فيما قدمت و قمت به .
• عبد الكريم عطايا

www atayafordeaf.com [email protected]

بسم الله الرحمن الرحيم .. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله والصلاة والسلام على خير الأنا خير من نطق فأبان فقال : : ( أُلا أخبركم عن الأجود .. الأجود .. الله هو الأجود .. الأجود وأنا أجود ولد آدم و أجودكم بعدي رجل عَلِمَ علماً فنشرَ علّمه يبعث يوم القيامة أمّة وحده ) رواه أبو يعلى و البيهقي أو كما قال ) تعلموا ما شئتم أن تتعلموا فلن تؤجروا ما لم تعملوا ..) و على آله و صحبه الكرام وعلى من تبعه بإحسان .

الحاكي الإشاري .. بداية كل الشكر والامتنان للمبرمج / أنس صلاحي / الذي تفهم فكرتي والنظام التركيبي الإشاري الذي يجب أن يخضع له هذا الإنجاز الرائع فوضع أولى لمساته المتميزة لهذا الحاكي الإشاري

.. ثم كل الشكر والتقدير للابنة / منى ديلمي / من الجزائر .. التي أبدعت برسم الحاكي الإشاري وعلى يديه أشكال الرموز الإشارية التي كانت سببا في نطق صماء بأعظم سور القرآن الكريم .. / سورة الفاتحة /.

ابتكار متميز .. يحاكي تركيب كلمات لغتنا بصورتها الرمزية الإشارية المطابق لها في المعنى .. وحسب قواعدها المعروفة في لغتنا .

.. أكثرنا يذكر برنامج افتح يا سمسم ويذكر تلك اللقطة التي يظهر فيها وجهان متقابلان أحدهما يلفظ مقطعا من كلمة والآخر يأتي بالمقطع الثاني ليستكمل لفظ الكلمة كما في المقطع .. أر .. والمقطع .. نب .. حيث يكتمل اللفظ بكلمة أرنب .. هذه واحدة من عدد الكلمات التي يصعب حصرها .. هذا هو مبدأ العمل بهذا الابتكار .

.. ابتكار لم يستكمل بعد ليقوم بمهمته على أفضل وجه وحسب قواعد وضوابط القراءة والكتابة المعمول بها في لغتنا الجميلة التي فقد الصم العرب سحر معناها وسر مبناها .

.. هذا بث تجريبي .. على طريق .. البث الثاني إن شاء الله الذي سيكون بالحركة والصوت مع صورة الوجه لتعزيز فهم الصم لقراءة الشفاه .. وأرجو الله ان يهون استكماله على احسن وجه ليكون خير معين للصم العرب وللعاملين معهم الذين أعيتهم عقدة توصيل المعرفة من خلال لغتنا الجميلة .

.. أبعاد هذا البرنامج كما أرى :
v .. يمكن أن يتواصل به مجموعة من الصم مع بعضهم كل من جهازه الخاص .. رغم بعد المسافات أو قربها كمقدمة لاستخدام الكتابة كما نستخدم .. إذ سيعزز توالصلهم بهذا البرنامج قراءة وكتابة .. إذا قدرنا على ادخاله النت .. أو قدر الله له الوصل لعدد كبير من الصم ..
v تبادل كل أنواع المعلومات من خلاله بين الصم أنفسهم مناظرة آخرين .. لإن ليس من الصعب على أحد تعلم بضع عشرات من الرموز الإشارية .. وتعلم طريقة تركيبها .. طالما هو على درجة من العلم .
v .. يمكن أن ندخل عليه الصوت كما في سماع الترجمة الآلية .. فيسهل على الأهل فهم ما يقول ولدهم عن طريقه .. كما يمكن الحاقه بصورة ناطقة تظهر بها الشفاه .. فتعزز فهمه لقراءة الشفاه رغم ما تحمل من صعوبات.
v .. يمكن أن استخدامه في تسمية الأشياء في الوجود الحسي والمعنوي .. بدلالتها الرمزية الإشارية
v .. كما يمكن تعريف المصطلحات الإشارية في كل القواميس الإشارية معززة بدلالته الرمزية الإشارية المطابقة لدلالتها المنطوقة المكتوبة .. وهذه فكرة مطروحة للتنفيذ إن شاء الله .. وقد وضعت همها في صدري أرجو الله أن تتحقق للصم العرب .
v .. يمكن عن طريقه اخضاع المصلح الإشاري لما أمكن من قواعد وضوابط لغتنا .. وقد حققت ذلك برسوم خاصة .. هذا وغيره وما يمكن أن ينتجه فكر المعلم مع الصم .. هناك أفكار حققتها لفائدة
.. يمكن إن شاء ويمكن .. أن يضاف إليه كل صاحب همة من العاملين مع الصم .. حتى الصم بعد أن تزداد معارفهم للغتنا سيكونون قادرين على إضافة ما قد يرون أنهم يحتاجونه في تعلمهم .. في تواصلهم الإشاري .
طريقة العمل بهذ الحاكي الإشاري :
1 له أربع سرعات من 3 .. 2 .. 1 .. 0 .. ضع السرعة التي ترغب .. السرعة المفضلة هي على / 1 / ما بعه / 0 / سريع .. ما قبله / 2 / أبطأ .. / 3 / أبطأ الجميع .
بما أن البرنامج لم يستكمل بعد بالشكل الذي يؤدي مهمته على أكمل وجه .. كبداية خذا ما نعرضه عليك من الكلام لأننا اختبرنا صحة تركيبه ..
.. خذ الكلمة التي ترغب وضعها في أول حقل الكتابة وهو فوق رأس الصبي المرسوم.
.. انقر على كلمة الترجمة الموجودة على يسار حقل الكتابة .
.. سيظهر لك الرسم بحركات رموز الكلمة التي كتبت أو ضعت .
.. نماذج مسبقة النسخ لصحة تركيبها كما يجب .. تأكد من وجودها في أول السطر .. لأن عدم وجودها فيه قد يعرقل التنفيذ .
أعوذ بالله مِن الشّيطان الرّجيم بِسْم الله الرّحمان الرّحيم الحمد للّه ربَّ العالمين الرّحمان الرّحيم مالك يوم الدّين إيّاك نعبد وإيّاك نستعين اهدنا الصّراط المُـسْتَقيم صراط الّذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضّالّين آمين .

كل الكلمات التي تاتي على هذه الأوزان ستكون صحية .. تصور كم من الكلمات سينتج من هذه الأوزان التي جربتها ..
فعل فعيل مفاعيل فاعلون فاعلين فاعلات يتفاعلون مفعول مفعولات يفعلون فعولات فعولين

كان وَأخواتُها كان صار أصبح أضحى أمسى ظلَّ بات ليس
إنَّ وَأخواتُها : إنَّ أنَّ كَأنَّ لَكِنَّ لَعلَّ ليت

ليس الجمال بِأثواب تزيّننا إنَّ الجمال جمال العِلْم والأدب

أضغط هنا للتحميل

صيغ إشارية تحتاجها لغة الإشارة للصم العرب ، لتستقيم على ما استقامت عليه لغتنا الجميلة من قواعد وضوابط .. لتتصف بجمالها وتنساق على منوالها في البلاغة و الوصف في الدقة الشعر أوفي النثر .. ويحتاجها الصم لفهم لغتنا المكتوبة وما أمكن من المنطوقة ، واستخدامها في تواصلهم الإشاري الصحيح .. وأنا على ثقة إن لم تأخذوا بها فستعملون على مثلها .. // لقد استعنت بصور أجنبية لأني وجدتها تؤدي المطلوب منها // .
.. ألم يأن للذين يعملون مع الصم أن ينظروا في الأهم الذي يحتاجه الأصم .. بمثل هذا فليعمل العاملون مع الصم
ما الإشارية : ربما يتساءل أحدكم من أين أتى هذا التركيب لـ ما .. الميم والألف هما من الأبجدية الإشارية التي يتعلم الصم عن طريقها كلام لغتنا العربية .

صفحات من حياة الصم العرب

عن النت / عن الأفق العالمية : أن عدد الصم في الوطن العربي 10 مليون وفي العالم 350 مليون .

شغف شدني للبحث والاستقصاء عن أحوال الصم في الوطن العربي حبا في معرفة أحوالهم والوقوف على صور حياتهم فالكثير منا يجهل ما هم عليه من جهل وأميّة .. فوقفت على صفحات مؤلمات للحال الذي يعيشونه والجهل الذي يلف حياتهم .. ولعلكم تجدون ما وجدت وتأسفون لحالهم كما أسفت أو لعلكم تعبرون عن ذلك بأرق وألين مما كتبت :

ان كل من عمل في مجال الصم يعرف ان اكبر صعوبة يعانيها الصم ذكورا و اناثا هي اللغة تعاملا و فهما ومخزونا ، ويعلم ان اصل المشكلة تكمن في ندرة المفردات اللغوية التي يدرك الصم معانيها . وليس من الغريب ان لا يفهم طالب اصم تخرج من الصف الثالث الثانوي من صفحة واحدة إلا ثلاث كلمات أو خمس ، بل حتى في حصيلة مقرر واحد لو اختبرت المخزون اللغوي لدى الطلاب الصم فيما درسوه بهذا المقرر لوجدت الحصيلة اللغوية هزلية جدا وقد لا تجد شيئا . هذ الواقع يعرفه العاملون مع الصم تمام المعرفة ، و ربما تعمدوا الإغضاء عنه لأن أقل آثاره الاحباط و الحيرة /

عن . منتدى عالم المرأة /

عن النت منقول عن : أحوال الصم بالجزائر

ففي ليلة من ليالي الإعتكاف , شكل أحد الصم في البيان فمن بين كلامه بالإشارات أن قال ( .. يوجد من الصم من لا يعلم أن رسول الله هو محمد صلى الله عليه وسلم ولكن يقول أنه الأمير عبد القادر أو أحد قدامى القادة الحربيين ….) والله من هذا تفهم أننا مقصرين في حق هذه الفئة من الأمة . وأيضا حضر أحد منهم إلى الإعتكاف عمره 65 سنة توضأ وجلس فقام أحد أصدقاءه يسأله ويتكلم معه ثم أتى وتكلم معنا وقال بالحرف الواحد طبعا بعد شرحنا للإشارات كلام يتألم له القلب ( إنه يقول أنه لا يعرف كيف يصلي لأنه لم يسجد لله طيلة حياته…) ماذا نقول بعد هذا , ماذا لو لاقى الله قبل أن يتعلم الصلاة , والله تعرفه على هذا الجهد لمصداق للآية : < لولا أن تداركه نعمة من ربه, وبعد البيان وحضور البيان والأعمال قال لنا أنه لم يكن يفكر في ا لزواج يوما لأن حياته كانت ليس لها معنى ولكن الآن والحمد لله سيرتب وسيفكر فيه , لهذا يجب أن نتفكر كم من الصم والبكم ماتوا تاركين للصلاة , وكيف حالهم أمام الله , وحالنا يوم نسأل عنهم , فنسأل الله العافية والثبات .

1. الصم يتخطون حجاب الصمت …….. في السودان

شريحة الصم في السودان تعاني من اهمال كبير وتعيش بنفق مظلم هروباً من الواقع المرير فالامية متفشية وسطهم بارقام كبيرة والمتعلمون منهم لا يجدون فرص العمل والتمويل يقف عائق امام كل الخطط والبرامج التي يضعها اتحادهم القومي خاصة وان الدولة لا تقدم دعما وعمل الاتحاد يسير بالمساعدات والاعانات ورغم كل ذلك لم يقف الصم مكتوفي الايدي بل خطوا خطوات واسعة لاصدار قاموس موحد لغة الاشارة كآلية للتواصل مع المجتمع اخبار اليوم..انتهزت فرصة تواجد اعداد كبيرة منهم في الملتقى التفاكري الذي عقده اتحاد الصم القومي بالتعاون مع الاتحاد السوداني للشباب الصم الذي عقد تحت شعار (لاشئ يخصنا من دوننا) وخرجت بهذا الاستطلاع فالى مضابطه……

ف موريتانيا

تحديات
ورغم الإنجازات التي تحققت لصالح الصم فإن الأستاذة الجامعية والناشطة في منتدى الصم آسية بنت محمد المختار تحدثت للجزيرة نت عن عراقيل وصعوبات كثيرة لا زالت تواجه عمل المنتدى من بينها عدم توفر المراجع المتخصصة والمناهج التربوية الملائمة لتدريس الصم، ونقص التجهيزات المدرسية، وعدم وجود وسائل الإيضاح.

وأكدت أن مشكلة التعليم تبقى هي المعضلة الأساسية التي يواجهها الصم في موريتانيا، وهي معضلة يجب حلها لتمكين الصم من تحديد أهدافهم واكتشاف مواهبهم واختيار مهنهم التي قد يبرعون فيها، وهي أساسا المعلوماتية، والتدريس ، والسياقة ، والخياطة ، إضافة لهواياتهم كالرسم ، والتمثيل ، والشطرنج ، والرياضة.

عدد من الأطفال الصم تحدثوا خلال المهرجان -بلغة الإشارة طبعا- لكنهم أشادوا بالملتقى، واعتبروه دعوة منهم للتعاطي الإيجابي والتفاعل العاطفي معهم ، وتحسين التعامل الاجتماعي معهم.

وقال أحد المتحدثين باسم الصم إن هذه الفئة “مجهولة في المجتمع.. تتمتع بالكثير من المواهب والقدرات والطاقات الإبداعية، لكن الجهل بلغة الإشارة أي لغتنا نحن الصم ، يبقى عائقا أمام التواصل معنا ، واكتشاف ما نتمتع به”.

وينتسب لمنتدى الصم أزيد من ثلاثمائة أصم ، بينما يصل عدد المنتسبين إلى مدرسة الصم الوحيدة بالبلد 204 أصم، ورغم أنه لا توجد أي إحصاءات رسمية حول عدد الصم في موريتانيا، فإن آخر إحصائية أجرتها اليونيسيف بكبريات المدن قبل ثلاث سنوات أكدت أن ذوى الإعاقة يمثلون 15% من سكان البلاد

في المغرب

آفاق جديدة للصم البكم في المغرب

كريمة ادريسي

01-04-2009

مدراس الصم البكم في المغرب قليلة جدا، وأبرزها وربما أهمها هي معهد الصم البكم “منى” بمدينة الدار البيضاء. أنشئ ذلك المعهد في العام 1976 بمبادرة الجمعية الخاصة بالصم البكم التي ترعاه، فالمدرسة ليست من القطاع العام بل مبادرة غير حكومية.

يستقبل المعهد سنويا حوالي 120 طفلا أصم أبكم. تقدم المدرسة تعليما ابتدائيا لأطفال تتراوح أعمارهم بين السادسة والثانية عشرة، وبعد ذلك يواجه الأطفال أفقا مسدودا، إذ لا يوفَّر لهم تعليم أعلى من الابتدائي ولا تُفتح أمامهم أبواب سوق العمل بالرغم من محاولات تعليمهم مهنة الحلاقة مثلا وإمساك المقص والمشط. يعرف المغرب حسب إحصائيات حديثة 63.400 من الصم البكم، كل الافاق أمامهم مسدودة.

هذه رسالة خاصة من معلمة للصم ضعيفة السمع ويقال أنها صماء

// هناك جدال مستمر حول لغة الإشارة وخاصة في البلد الواحد بحيث يقوم كل محافظة بانشاء قاموس لغة الاشارة كما يراه مناسبا كما يقوم كل من هو مهتم بلغة الاشارة بتاليف الكتب الاشارية ويخبروه ان كل ما ورد في الكتب خاطيء. وكل منهم يقرر ويفرض رايه حسب ما يراه مناسبا .

من السعودية

// السلام عليكم أخواني الصم والسامعين العرب

أحب أن أعرفكم على نفسي أنا اسمي عبد الله الأحمري أصم من السعودية مقدم برنامج اللبيب بالإشارة مع الأستاذ عبد الله العوفي. أتمنى من أخواني المترجمين أن يتقيدوا بلغة الإشارة السعودية. الصم في السعودية يرفضون إشارات القاموس الموحد ويطالبون بإيقافه لإختلافها عن لغة الإشارة السعودية

نيابة عن الصم السعوديين
أخوكم: عبد الله الأحمري
مقدم برنامج اللبيب بالإشارة //

ونحن أيضاً ننضم لأخواننا الصم العرب ونعلن رفضنا للقاموس الموحد ونطالب بإيقافه. كيف يتم اعتماد قاموس والصم العرب لا يفهمونه؟ معظم من حضر ورشة قطر كانوا سامعين . حضور الصم للورشة لا يعني موافقتهم على القاموس .. لقد كان هناك اعتراضات كثيرة وتدخلات من قبل المترجمين وتم اعتماد إشارات لم يوافق عليها الصم العرب. والسيد سعيد القحطاني لا يعرف للغة الإشارة لأنه يعتمد على قراءة الشفاه.

نطالب باعتماد لغة الإشارة الإماراتية وتدريب المترجمين ومعلمي الصم في الإمارات عليها. لا نريد من يجبرنا على تعلم إشارات مترجمي قناة الجزيرة.

أخوكم/ سالم العامري
دولة الإمارات العربية المتحدة

بمناسبة أسبوع الأصم الدولي
صم الإمارات يعلنون رفضهم للقاموس الموحد وتمسكهم بلغة الإشارة المحلية
ويطالبون بإنشاء نادي للصم ليمارسوا فيه أنشطتهم المتنوعة

مع التحية والتقدير للأخ الكريم سمير سمرين إلا أن هذا البيان لا يمثل رأي الصم العرب ، بل يمثل رأي المترجمين المسيطرين على مشروع تدمير لغات الإشارة في المنطقة العربية لهذا لا يستحق التثبيت لأن المشروع ينتهك الحقوقالانسانية للصم العرب .. الصم العرب أعلنوا رفضهم وعدم قبولهم للمشروع وعدم فهمهم لهذه الإشارات التي لا ندري من أي قاموس قمتم بتجميعها .. وبكل تأكيد أنت تذكر الحوار الساخن الذي دار على هامش مؤتمر تونس في مايو ٢٠٠٩ م بينك وبين الصم العرب وقالوها وبوضوح ومعهم مترجماتهم بأن جميع الصم لا يفهمون إشارات مترجمي قناة الجزيرة وقد قام الوفد الأردني (وفد بلادك) بإعادة ورقة الترشيح وهم غاضبون ومستائوون وأعلنوا رفضهم للمشروع وانسحابهم. الأخت الغالية والمترجمة القديرة سمر عودة هي عضوة في المنتدى وكانت متواجدة في مؤتمر تونس وستؤكد على صحة هذا الكلام.

محاولاتكم لاجبار الصم والمترجمين العرب على قبول القاموس المدمر يعتبر جريمة بحق الصم العرب. فيكفي ما تسببتم فيه من تدمير. ولنبدأ بالعمل سوياً في الارتقاء بأوضاع الصم العرب ونقوم بتدريب السامعين على لغات الإشارة المحلية.

واختلاف الرأي لا يفسد للود قضية ولن أقوم بحذف الموضوع أو اغلاقه كما فعلت أنت عندما كنت مشرفاً على أحد المنتديات. سأترك الموضوع مفتوحاً وأرحب كثيراً بالنقاش الهادف.

أختك/ هند الشويعر

عن مجلة المنال عدد 184 /مايو 2004 م التي تصدر عن مدينة الشارقة للخدمات الإنسانية

.. وقد جاء بالمحاضرة التي ألقاها الدكتور مارك مارسكارك من المعهد التقني الوطني للصم في الولايات المتحدة الأمريكية . في المؤتمر العالمي الثاني تحت عنوان / تحقيق تواصل فعال للصم / . / وتبين كذلك أن الصم البالغين لا يصلون إلى مستوى أداء الأطفال السامعين في سن 7 سنوات من العمر / /

وقد جاء في مجلة بناة الأجيال نقابة المعلمين في ج ع س العدد 58 / ك2 / 2006 م /

لغة الإشارة في تجارب عالمية ص 69 ” ولقد أثبتت الدراسات المتعاقبة في الولايات المتحدة إخفاق تعليم الصم وأظهرت تدني مستواهم التحصيلي عن أقرانهم في كل المستويات والأعمار على الرغم من الآمال والجهود المبذولة و الأموال المنفقة علىأدوات الاستماع والأساتذة المتخصصين وآخر صيحة في عالم الحاسبات في محاولة لإكساب الطفل الأصم اللغة الإنكليزية والفهم عن طريق الصوت ” / هناك مطالبة تركّز على ضرورة الاهتمام بلغات الإشارة القُطْرية، واحترام ما يتفق عليه الصم في كل دولةٍ على حدة، باعتبار أنها خصوصية وطنية / ..جريدة الوسط / البحرين / صفحة جسور 17 العدد 2408 .. تاريخ 10 ابريل 2009 .

” أخي الكريم : الدكتور عبد الكريم عطايا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته / …27 /11 /2010
أنا ؟؟؟ من ؟؟ معلم صم لغة عربية ، منبهر جدا بطريقتك وأتمنى أن تجد طريقها كوسيلة مشتركة وفاعلة في التواصل والاتصال بين الصم والصم وغيرهم ، كما أشعرك يا صديقي بأني قد وصلت لمرحلة الاحتراق الوظيفي من عدم تمكني من الوصول إلى درجة الرضا لطريقة تدريسي ويزيد من هذا الامر القصور البائن في المقررات الدراسية وعملية التعلم المتداولة ..اتمنى أن اتلقى علي يديك بعض النصائح التي تساعدني على الشعور بالرضا عن عملي وأدائي كمعلم فاعل متفاعل مع الصم .
انا ادرس المرحلة الثانوية ولم أقدم حتى الآن ما يستحق حتى عشر مرتبي وهذا ما يقلقني ويدخل هاجس ترك هذا المجال لغيري .
وفقكم الله وسدد خطاكم وأهنئكم بهذا الزخم من الرضا الذي ألمحه في ثنايا ثناء الزوار ” “.. رسائل على المدونة من بعض الصم تحزنك كلماتهم التي تكاد تفهم مضمونها

بسم الله الرحمن الرحيم

أملنا كبير .. طموحنا أكبر .. لغتنا واحدة .. شعارنا واحد .. وطننا واحد

الأخوة والأخوات .. العاملون مع الصم العرب

كما هو معلوم لديكم وابتداء من 20 إلى 27 من شهر نيسان من كل عام تقرر :

” أسبوع الطفل الأصم “

عظيم أن نجتمع والصم .. في أسبوع الطفل الأصم .. في وقت واحد .. وأعظم منه .. أن نجتمع معهم على لغة إشارية واحدة على صورة لغتنا الجميلة الواحدة التي بها يقرؤون ويكتبون فيتعلمون .

جميل أن نرى الصم العرب على مستوى الوطن الواحد يحتفلون بأسبوعهم الخاص بهم .. بمعارضوأعمال فنية من ابداعاتهم .. مسرحيات إشارية .. ورقصات تؤدي على إيقاعات غير مسموعة لهم .

.. جميل أن نرى الصم يظهرون قدراتهم الفنية وبراعتهم في الرسم .. في الأعمال اليدوية .. في التمثيل والرقص والأعمال الفنية المتميزة .

.. كل ذلك جميل وأجمل من ذلك .. أن نجعل أسبوعهم القادم في العام القادم إن شاء الله مع الاحتفال بمناسبة تخريج اول دفعة من الخريجين الصم العرب على مستوى الوطن العربي وهم على درجة من تعلم وارتقى بالعلم .. ونال شهادته الإعدادية والثانوية والجامعية كما نالها أقرانهم من ذوي السمع والكلام بجدهم واجتهادهم وتفوقهم .

.. أعظم من ذلك أن نرى منهم من يُدرّس في الابتدائي والإعدادي والثانوي والجامعي .. المناهج المعمول بها في كل مرحلة تعلم .. مع العلم أن الجامعيين من الطلاب الصم .. يعانون من مشاكل متعددة في فهم المعلومات الدراسية بسبب عجز لغة الإشارة القليلة العدد والعدة تلبية كل ما تحتاجه لغة التعلم من إشارات تطابق في المعنى لغة الدراسة .

.. أعظم من ذلك أن نحتفل باليوم الأول لخريج من الصم يحاضر في علوم القرآن وعلوم الإنسان

.. لخريج من الصم يلقي على الصم قصيدة شعرية من نظمه أو نظمت من قبل .

.. لخريج يكتب في إحدى الصم الصحف .. مقالات في الشؤون السياسية .. الاقتصادية .. في العلاقات الاجتماعية .. في الصحة ..والثقافة .. في الماضي والحاضر والمستقبل .. وفي غير ذلك مما تزخر به المواضيع الصحفية .

عظيم كل ذلك .. ولكن متى نحتفل بكل ذلك .. ؟

من هي تلك الجهة التي سيكون لها الفضل الأول في صنع ذلك ؟

.. الأخوة والأخوات .. العاملون مع الصم العرب

.. ألا يكفى الصم .. صمت اللسان .. ألا يكفى الصم .. صمت البيان .. ألا يكفى الصم .. الجهل بالعلم وعلوم الإنسان والقرآن .. ألا يكفي من عمر الصم .. ما مضى ولم نر منهم من بالعلم .. قد تعلم وارتقى .

.. ألم يأن للذين يعلمون مع الصم أن ينظروا في الأسباب التي حالت دونهم و تعليم الصم أبسط العلوم والمعارف .. أن يراجعوا مواقفهم من لغة المصطلحات الإشارية المركبة على أيديهم وبشكلها الذي رسمت به .. والمعنى الذي تحمله .. ولم يرق إلى المعنى الذي تحمله الكلمة التي من أجلها كان المصطلح ..

إلى متى يبقى الصم على ظهر سفينة الحياة شبه ركود .. تتجاذبهم تتقاذفهم من كل الجهات لغات إشارية متعددات .. مختلفات .. متفرقات وإن كان بينهن متشابهات .. مشتركات فهن قليلات .. لم يرتق بتعلمهن من الصم إلاّ ما ندر أو كان له أثر .

..الأخوة والأخوات .. العاملون مع الصم العرب ..

. تعالوا نجتمع على كلمة سواء .. نبحث عن الحل السواء .. الذي .. يجعل لغة الإشارة ولغتنا في المبنى والمعنى سواء .. يجعل الصم العرب بالعلم سواء .. تعالوا نخلص الأمر لرب الأرض والسماء .. لنكون في الأجر سواء ..

v تعالوا نحقق لهم .. الأمل الذي طال غيابه .. وقد رحلت عن الحياة أجيال من الصم أعياها انتظاره .. و أخرى شاب شعرها وانحنى ظهرها .. و صغار منهم في شكل الورد بعين الحالم تتأمل قدومه .. تترقب اقترابه .

بداية سمير سمرين .. غني عن التعريف يكفيه فخرا انه من أوائل الرواد الذين أعطوا الصم العرب ما لم يعطه غيره .. أنا هنا لا أثني عليه لأنه أثنى على ما قدر الله وأجراه على يدي بل لأنها شهادة حق قال فيها رأيه :

سمير سمرين مذيع للغة الإشارة (لغة الصم والبكم) .. أردني يعمل في قناة الجزيرة الفضائية ، وكان قبلها يعمل مذيعا للغة الصم والبكم في التلفزيون الأردني في الفترة 1991 – 1994.

مؤهلات وخبرات سمير سمرين:

• ماجستير تربية- تخصص إعاقة سمعية.

• خبير في لغة الإشارة العربية ومعتمد في الاتحاد العربي للصم.

• خبير معتمد بالأمانة الفنية لجامعة الدول العربية.

• خبير معتمد بالمنظمة العربية للثقافة والعلوم.

• شارك في إعداد القاموس الإشاري الأردني، ومراجعة وتنقيح المعجم الإشاري العربي الموحد.

• أعد المعجم الجغرافي لأسماء دول ومدن العالم بلغة الإشارة.

• أعد المعجم الإشاري العُماني.

• === يعتبر الأستاذ سمير سمرين رائدا من أوائل رواد الذين عملوا مع الصم وقدموا جهدهم وتعجز الكلمات عن الثناء عليهم لما قدموه للصم

=======

أولى رسائله إلي قبل عدة سنوات في الأول من نيسان 2004م:
===================
الأخ الأستاذ عبد الكريم عطايا
تحية طيبة وبعد
سبق وأن التقيت بك في أكثر من مكان على ما أظن لأن طرحك للمواضيع ليس غريباً علي بل سبق وأن سمعته وعلى ما أظن أعتقد بأنك مقيم في سورية ..لقد قمت بقراءة ما جاء في موقعك ولا تتصور كم أعجبت بما تقول و ما آلت إليه أبحاثك لأنك لا مست الواقع لا بل أصبت و حددت كافة المشاكل التي
تواجه الصم ولكن لم أفهم كثير من الأمور لأني نوعا ما لم أركز ولكني في المجمل فهمت ما تعني ولكن لدي استفسار هل تعمل مع بعض الطلبة الصم وجربت طريقتك وكم مضى عليك في العمل معهم و لأي درجة وصلوا طلبتك من حيث الإثراء اللغوي والنطقي والإشاري حسب طريقتك علما بان هذا الأسلوب معمول به في فرنسا و هو ما يسمى بطريقة LBC وكني مقتنع بكل ما جاء في طرحك
وسبق وان قمت بدراسة عن واقع الصم العبي وأثبتت دراستي كل ما قلته وتجد هذه الدراسة في منتدى الاحتياجات الخاصة كذلك تجد موضوع بعنوان الصور الدماغية عند الصم إذ كنت أحوم حول المشكلة ولم استطع الغوص بداخلها والتعرف على طرق ناجعة لحلها ولكنك أنت واستطعت وأنا مقتنع وأود هنا أن
أسألك طالباً مساعدتك أنا أعمل مترجم لأحدى المحطات الفضائية بلغة الاشارة كيف نستطيع الآن وحسب رأيك تعديل ما تعلمناه من الصم وفرض الأسلوب الجديد الذي طرحته أنت لهذا أرجو أن ألقاك لأتعلم منك أكثر وأحاول معك للوصول بلغة الصم إلى لغة متكاملة كاللغة المنطوقة .
أشكرك الشكر الجزيل راجيا مراسلتي والرد لأتأكد من وصول رسالتي .

أخوكم .. سمير سمرين .

================================

بسم الله الرحمن الرحيم .. قال رب اشرح لي صدري .. ويسر لي أمري .. واحلل عقدة من لساني .. يفقهوا قولي .. واجعل لي وزيرا من أهلي .. هارون أخي .. اشدد به أزري .. وأشركه في أمري .. كي نسبحك كثيرا .. ونذكرك كثيرا ..

// قالها سيدنا موسى .. فآتاه الله له سؤله // .

.. علمت أن رزقي لا يأكله غيري فاطمأنت نفسي .. و علمت أن عملي لا يعمله غيري فأنا مشغول به .. و علمت أن أجلي في أثري فأنا أبادره .. و علمت أني بعين الله فأنا منه مستحي ../ قالها أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب كرم الله وجهه / .

{} .. دعوة مفتوحة الأجر والثواب .. إلى كل من يعمل مع الصم العرب في الوطن العربي .. {}

!! .. عيدكم سعيد . وعمركم مديد . وفكركم سديد . وعملكم رشيد . وعود حميد بأمل جديد .. والله علينا شهيد !!

!! .. لا تكن كمن ألقى السلام وغادر المكان ..فقد صار أمانة عندكم .. بحاجة لرأيكم لقراركم لملاحظاتكم .. !!

!! .. متى يأتي ؟ متى يزهر ؟ ومتى يثمر ؟ ربيع الصم العرب .. !!

!.. أ لغات للصم العرب كثيرات مختلفات خير .. أم لغة واحدة .. عليها يجتمعون .. وبها يتعلمون .. !

.. إلى حملة الأقلام البيضاء معلمي الصم كل الصم العرب في الوطن العربي .. إلى مترجمي لغة الإشارة .. أصحاب الحاجة إليه .. شركائي في الجهد والاجتهاد .. في الهم والاهتمام .. الأقرب اتصالا وتواصلا مع الصم والأدرى بحاجاتهم ورغباتهم .

. . إلى حملة الأمل .. الأمل الذي طال غيابه .. وقد رحلت عن الحياة أجيال من الصم أعياها انتظاره .. و أخرى شاب شعرها وظهر بياضه .. و صغار منهم في شكل الورد بعين الحالم تتأمل قدومه .. تترقب اقترابه .

.. عبارات كتبتها منذ سنوات طويـــــــــــــــــلة مضت .. أجدها مازالت في طيها ساكنة .. لم يأذن الله بعد سببا لإظهارها .. / عسى الله يجعلكم في تعليم الصم سببا / .

.. الأخوة والأخوات .. إلى متى نبقى نحن والصم ننتظر الأمل ؟.. في أن يتعلموا .. في أن يتكلموا .. في أن يرتقوا بالعلم .. كغيرهم ممن تعلم وارتقى .. أميّتهم شديدة .. وزادهم من العلم قليل .. أبطأ بهم وأخر مجد سعادتهم فبالعلم الإنسان قوي وسعيد .. !! أرجو الله ألاّ يحملنا وزر جهلهم وأميّتهم !!

.. الأخوة والأخوات .. تعالوا إلى كلمة سواء .. نبحث عن الحل السواء .. الذي يجعل الصم العرب بالعلم سواء .. ويجعل لغتهم الإشارية ولغتنا في التركيب والمعنى سواء .. تعالوا نخلص الأمر لرب الأرض والسماء .. لنكون في الأجر سواء .. // ألا يكفي تلك العقود من الزمن التي مضت ولم نر من الصم من بالعلم تعلم // .

.. الإخوة والأخوات .. تعلمون أننا في تعليم الصم .. كلما مررنا على نص مكتوب من علوم مناهج الكتب المدرسية .. نجد مفردات عديدة وكثيرة دخل على أولها وآخرها حروف تحمل أكثر من معنى .. وحروف منفردة ذات معنى اختصت به .. ليس لها مصطلح إشاري .. فيضطر كل واحد منا أن يركب لها “المصطلح الدال .. نقع في حيرة .. نجد صعوبة في التشكيل وتحميل المعنى المطلوب إيصال مفهومه للصم .. كذلك صعوبة في أبجدية الأصابع إذا كان عدد حروفها كثيرة .. وربما نجد عدم قناعة فيما صنعنا أو أن الصم سيستوعبون ذلك .. وغيرنا في مكان آخر في هذا كثير .. وكثير يفعل كما تفعل .. مقابل كلمات كثيرة نمر عليها في نص مادة مكتوبة .

وتعلمون أننا عندما نتعلم اللغة ” لغتنا أو أي لغة أخرى ” نتعلمها أولا حسب نطقها ثمّ نتعلم قواعد كتابتها ولا ننسى حرفاً منها أو كلمة وإذا نسينا أو تجاوزنا ذلك لم يصح لنا ما نقول ويصل المفهوم غير مفهوم .. وهو ما نلاحظه في لغة الصم .

.. فاللغة الإشارية التي يحتاجها الصم هي اللغة التي تنقلهم من ظلمات الجهل إلى نور المعرفة .. والتي يطابق نظامها نظام قواعد وضوابط لغة المجتمع الذي يعيشون فيه .. لأنها مصدرهم للتعلم واكتساب المعرفة في شتى الفروع المعرفية.. إن اختلفت في الإرسال والاستقبال عن لغة مجتمعهم اتفقت في المضمون وهو المعنى الواحد الذي يحتاجه الصم لفهم الكلام المنطوق ” الذي يعزز قراءة الشفاه عندهم ” والمكتوب مصدر تعلمهم .

.. تتفقوحاجاتهم لمحاكاة الكلام وتقليده واستخدامه في التواصل مع الأهل والمجتمع وتعزيز فهم قراءة الكلام من شفاه الناس .

.. تتفقمع ما اتفق فيها، وتختلف مع ما اختلف منها. بدءاً من الحروف ودلالتها على الأصوات، من حيث هي حروف مبنى وحروف معنى تفقد لغة الإشارة الكثير من دلالاتها ويجهل الصم الكثير من معاني مواقعها في الكلام .. كفهم دلالة حروف المعاني ومعاني حروف الضمائر كتاء الفاعل وكاف الخطاب وهاء الغائب في المفرد والمثنى والجمع وغيرهم مما في لغتنا.. وانتهاءً بالكلمات .. وما تختص به كل كلمة اسماً كانت أو فعلاً حرفاً من معنى منفرد في ذاتها، أو في إطار الجملة والنصوص المختلفة في صدور الكتب وبطونها وما تحتويه من معارف وعلوم في مناهج الكتب المدرسية ومراحل التعلم. تماماً كما تعلّم كل واحد منا من البيت إلى ما انتهى إليه تعلمه.

.. تعلمون أن كل لغة تخضع لعملية تطوير معين منذ نشأتها إلى أن تستقر على قواعد ثابتة .. وهو ما يجب أن يجري على لغة الإشارة المتداولة على مختلف أيدي الصم العرب .

.. ألا يكفي هذا النظام فخرا أنه أنطق صماء بسورة الفاتحة وحرك يديها بدلالة رموزها الإشارية التي تحمل ذات المعنى .

.. .. نظام إشاري جعل لغتين مختلفتين في الإرسال والاستقبال متفقتين بالمعنى الواحد فأصبحت لغة الإشارة على صورة واحدة من لغتنا في المعنى والتركيب من حيث حروف المعنى وحروف المبنى ..وقد تم تحقيقه بشكل مختصر في أربع نقاط تعالج لكم كل الإشكالات التي تعترضكم في التعليم ..

1. / في حفظ وإتقان رموز هذه الأبجدية تقريباً /42 رمزا / التي ينطبق عليها تعريف الأبجدية بأنها رموز مرسومة تدل على الأصوات وتعرفها .. بينما رموز الأصابع تدل على أشكال الحروف المكتوبة ” كنا في مشروع إعداد أبجدية الأصابع نكتب الحرف على السبورة ثمّ تعرض الأشكال المقترحة .” .

2. / في حفظ وإتقان حروف المعاني بدلالتها الإشارية .

3. / في حفظ وإتقان نظام التركيب الأبجدي المطابق لنظام تركيب الكلمات في لغتنا .

4. / في إخضاع المصطلح الإشاري الاسم والفعل والحرف للقواعد التي خضعت لها الكلمة نظيرتها في المعنى .

.. لا تستغرب أن 10 / 15 ساعة بإذن الله يمكن بها تعلم هذا النظام .. هناك ست قواعد بناء لهذا النظام مكتوبة على صفحتين من إي فور .

.. السادة الكرام .. تعلمون أن الصم غير قادرين على حل مشاكلهم اللغوية ” فاقد الشيء لا يعطيه ” فسعادة الصم العرب في هذه الحياة وتعلمهم مرهون بـ :

• ” وقفة.. جريئة وشجاعة .. وقفة تأمل ومراجعة موضوعية وشفافة.. ضرورية ومجردة عن الذات .. من قبل كل من يعمل مع الصم لمراجعة موقفة من لغة المصطلحات الإشارية بشكلها الذي رسمت به والمعنى الذي تحمله وأبجدية الأصابع والقواميس التي تجمعها .. والبحث عن اللغة الإشارية التي يحتاجها الصم في تعلمهم .. “.. وقفة هي الآن أفضل .. وقبل أن يطول الزمن وتبعد المسافة بين الأصم وتعلمه.. // تعبير كتبته منذ سنوات أرجو من الله ألاّ أراه قابلا للتكرار // .
• ليدرس كل واحد منكم هذا النظام .. يجربه على يديك .. وعلى يدي الصم بمفردات سهلة بسيطة كمقدمة له .. إذا قررتم تجريبه سأكون معك متى شئتم .
• .. آن للصم العرب أن يتحركوا نحو الشاطئ .. شاطئ الأمن والأمان.. حيث الأمل بكل ألوان الطيف في انتظارهم ترفعه أيدينا.. ترسمه أياديهم بلغة إشارية ترتشف من معين لغتنا العربية ما يسحر العيون حركاتها.. منها ينهلون ما طاب لهم من العلم .. وبحروفها يكتبون ما شاء لهم من طيب الكلم.. لغة إشارية واحدة موحدة.. تتدفق إلى القلوب.. تهز مشاعرهم .. كما هزت لغة الكلام قلوبنا .!
• .. من حق الصم العرب أن تكون لهم لغة إشارة عربية فصحى واحدة موحدة على أسس وقواعد لغتنا يفها أصم المغرب كأصم المشرق .. تمكنهم من التعلم واكتساب المعرفة بأنواعها كما تعلمنا وحصل كل واحد منا على رتبته العلمية التي نالها بجده واجتهاده .
• .. من حق الصم العرب أن تكون لهم برامج تعليمية .. برامج تثقيفية .. إفتح يا سمسم .. ترفيهية .. أفلام كرتون تحاكيهم بلغة أيديهم التي بها يتعلمون ويرتقون بالعلم .. فلما لا نجتهد لمثل هذه البرامج وغيرها مما ينفع الصم ويعزز تعلمهم .
• .. اللهم اقبله منا عملاً صالحا ولك خالصاً واجعل عاقبة من سعى به رشدا وأْجُر من عمل به أجرًا حسنا ً.. ًوهون ولين وسهل إشاراته.. حركاته .. وسكناته على أيدي الصم العرب وعلى من اتخذه في تعليم الصم سبباً .. واسقهم من خيره شربة من يد المصطفى لا ظمأ بعده ا أبدا .
• ..اللهم اجعل أفئدة من يعمل مع الصم من معلمين ومعلمات ومترجمين ومترجمات تهوي إلية وتهواه تدرسه .. تجربه .. تهوى العمل به .. فبه نطقت الصماء سورة الفاتحة وبه حركت يديها بتلك الإشارات الدالات على نطقها
• { .. بسم الله الرحمن الرحيم .. إن أردت إلاّ الإصلاح ما استطعت .. وما توفيقي إلاّ بالله .. عليه توكلت وإليه أُنيب .. وله الأمر من قبل ومن بعد .. }

.. {.لكل مجتهد نصيب فإن أصبت .. فالفضل لله .. وإن أخطأت فمن تقصيري } ..

1 / السادة .. المعلمون والمعلمات .. المترجمون والمترجمات المهتمون بتعليم الصم .. الآباء والأمهات .

أما آن للصم العرب الذين يركبون سفينة الحياة التي طال رسوها وسط بحرهم الصامت تتجاذبهم تتقاذفهم من كل الجهات لغات إشارية متعددة ومختلفة .. كثر صنّاع إشاراتها وقادتها .. كل واحد منهم يشدها في اتجاه الإشارات والمصطلحات التي يرغب .. ويحسب أنها الأصوب .. // يخوضون في بحر شاطئه بعيد ونفعه للصم العرب قليل ويحسبون أنهم يحسنون صنعا // بل .. لغات إشارية .. مختلفة الحركات .. متفرقة الأشكال .. مقابل كلمة بينة المعنى محددة البيان في لغتنا.. بل وأن بعضها متعصب متشدد لما رُسم بها من أشكال الإشارات.. قلّ منها وندر وكان له أثر في تعليمهم وارتقائهم بالعلم!
.. أما أن لهم أن يتحركوا نحو الشاطئ.. شاطئ الأمن والأمان.. حيث الأمل بكل ألوان الطيف في انتظارهم ترفعه أيدينا.. ترسمه أياديهم بلغة إشارية ترتشف من معين لغتنا العربية ما يسحر العيون حركاتها.. منها ينهلون ما طاب لهم من العلم.. وبحروفها يكتبون ما شاء لهم من طيب الكلم.. لغة إشارية واحدة موحدة.. تتدفق إلى القلوب.. تهز مشاعرهم.. كما هزت لغة الكلام قلوبنا!

.. الصم العرب الحاضر..؟ والمستقبل.. إلى أين؟..

القاموس الإشاري الموحد للصم العرب .. وحد الصم أم كان سببا في تفرقهم ؟
.. من حق الصم العرب أن تكون لهم لغة إشارة عربية فصحى واحدة موحدة على أسس وقواعد لغتنا.. تمكنهم من التعلم واكتساب المعرفة بأنواعها كما تعلمنا وحصل كل واحد منا على رتبته العلمية التي نالها بجده واجتهاده .
2 / أخي المهتم بتعليم الصم
.. معلما كنت أم مترجماً.. وقفة تأمل موضوعية وشجاعة.. مجردة عن الذات.. نبحث فيها عن الأسباب التي حالت دوننا وتوصيل المعلومة إلى الصم.. وأدت إلى ضعفهم في اكتساب المعرفة بأنواعها.. وقفة شجاعة هي الآن أفضل.. وقبل أن يطول الزمن وتبعد المسافة بين الأصم وتعلمه.لغة إشارية واحدة موحدة على صورة لغتنا هي القادرة على حل مشكلة المعلم والمتعلم من الصم وهي القادرة على الارتقاء بالصم باكتساب العلم عن طريق التعلم.. كغيرهم ممن تعلم وارتقى بالعلم.. بل وتكافح أميّة من هم بحاجة لمكافحة جهلهم.

.. الأخوة والأخوات .. العاملون مع الصم العرب أينما كنتم وكانت مواقعكم.
.. تعلمون جميعا أننا نواجه صعوبة كبيرة في تعليم الصم لغتنا العربية حسب قواعدها وانضباط سياقها في حدود المفردة وإطار الجملة والنص.. وأن الصم يجدون صعوبة أكبر في تعلم لغتنا.
والسبب واضح وبيّن :
1 / هو في بعض العاملين معهم وبعض الصم الذين يرافقونهم من صنّا ع الإشارات الذين كثرت إشاراتهم فاختلفت فاختلفوا واختلف معهم الصم هؤلاء الذين يحسبون أنهم يحسنون صنعا يتحملون الجزء الكبر من تلك الأسباب .. كل مجموعة تتمسك بالإشارات التي صنعت ولا تتنازل عنها وتعتبرها هي الأصح وهي الأفضل .
2 / إنه في لغة الإشارة المتداولة بين أيديهم وأيدينا.. .. فهي ليست إذن في الصم أنفسهم .. لأنهم غير قادرين على حل مشاكلهم التعليمية ففاقد الشيء لا يعطيه .. ولا في المناهج التعليمية .. التي شملتهم مثل هذه التهم .. لكنها في مراحل التعلم الأولى التي تحتاج لعملية تقنين خاصة بها .

. لغة الإشارة بشكلها الاصطلاحي الذي رُسمت به والمعنى الذي تحمله لم يرق إلى مستوى بعض معاني الكلمات التي رُسمت من أجلها .. الإشارة .. وقد مضى على تداولها عقود وعقود.. لم يرق بتعلمها من الصم .. إلا ما قل ذكره .
.. لغة إشارية أسماؤها معدودة.. وأفعالها محدودة.. وكثير من أنواع حروفها مفقودة.. ولا تحمل من مشتقات لغتنا إلاّ ما قل ذكره.
.. لغة إشارية انساقت على غير ما استقامت عليه لغتنا العربية الجميلة من المفردة إلى الجملة والنص.
3 / .. التطور الذي تحتاجه لغة الإشارة ..
.. كل لغة من اللغات مرت وتمر بحالة من التطور والتوسع شكلا ومضمونا .. فالتطور الذي احتاجه المكفوفون الذين فقدوا البصر وفقدوا معه كل ما يرى بالعين ومن أبرزها رموز لغتنا المكتوبة هو في شكل الرموز المكتوبة التي فقدوا رؤيتها وليس في مضمون المعاني الذي تحمله الكلمات فكانت رموز برايل النافرة التي أنهت كل مشاكل المكفوفين في العالم فكل صاحب لغة منهم .. شكل رموزها بما يوافق ويطابق الرموز المكتوبة عندهم الدالة على رموز لغتهم المنطوقة بكل عناصر وحداتها المكتوبة .. على شكل نقاط بارزة نافرة تكتب بقلم معدني مدبدب على شكل مخرز الحذاء .. يكتب به المكفوف ضمن لوحة معدنية مخصصة لكتابة المكفوفين ثم تطورت إلى آلة كاتبة خاصة .. إلى أخرى أكثر دقة وتطور لإظهار الحرف النافر على الورق المضغوط المخصص للكتابة بالرموز النافرة .. تقرأ باللمس بإصبع يده ويتعرف على دلالتها وينطق اسمها ويستخدمها في الكتابة النافرة في تلقي المعلومة أو إرسالها .. فصار لهم كتب ومجلات مكتوبة بهذه الرموز النافرة .
.. فالصم فقدوا السمع وكل ما يصل عن طريقه من أصوات ومن أبرزها أصوات لغتنا المنطوقة المسموعة .. ولكنهم لم يفقدوا رؤية أشكالها المكتوبة مصدرهم ومصدر كل متعلم .. فاستخدموا لغة الإشارة بالأيدي كبديل عن النطق .
.. والتطوير الذي تحتاجه لغة الإشارة للصم هو كذلك في شكل لإشارة المتبادلة بينهم وليس في شكل المضمون وهو المعنى الذي تحمله كل كلمة في كل لغة .. يتساوى فيها معنى الكلمة المراد توصيل مفهومها للصم مع الإشارة المرسلة إليهم .. فالصم استبدلوا الإرسال المنطوق المسموع الذي فقدوه بالإرسال الإشاري بحركات اليدين واستبدلوا بحكم الضرورة التي وصلوا إليها الاستقبال السمعي بالاستقبال المرئي .. ونحن وإياهم شركاء في الاستقبال المرئي .. بالقراءة بالعين .
4 / الصم ولغة الإشارة
.. تمر الآن لغة الإشارة بمخاض التطور بفرعيها :
.. 1 / لغة المصطلحات الوصفية للأشياء التي يبصرونها واتفقت كل مجموعة من الصم ومن يرافقهم من معلمين ومترجمين على شكل الإشارة والمعنى الذي تحمله .. بشكل عام .
.. 2 / أبجدية الأصابع التي رسمت لتدل على أشكال الرموز المكتوبة وليس على الأصل الذي تدل عليه وهو أصوات اللغة المنطوقة التي وجدت الرموز المكتوبة لتدل عليها وتعرفها بإشارات .. مهمتها تشكيل الكلمات التي ليس لها مصطلح .. ولكنها لم تعوض الصم ما فقدوه من لغة كما تفعل الأبجديات .
يعيش الصم العرب هذه الأيام صراعا قاسيا .. بين من يريد العمل بالقاموس الإشاري الموحد الذي أنجز على أساس تحقيق وحدة لغة الصم العرب .. وبين من يرفضه ويطالب بلغة الإشارة التي اعتادها وألف استخدامها في المجموعة التي شكلت تلك اللغة الإشارية الخاصة .
.. لغة إشارية يطالب بعض الصم العرب ومن يعمل معهم من معلمين ومترجمين بخصوصية وقطرية لغة إشارة كل بلد.. فالصم في الإمارات العربية المتحدة .. وفي المملكة العربية السعودية .. وفي البحرين .. وفي الأردن .. وفي تجمعات بعض الدول العربية الأخرى للصم .. يطالبون بلغتهم الإشارية المحلية التي اعتادوا التواصل بها ويرفضون العمل بمصطلحات القاموس الإشاري العربي الموحد.. بجزأيه الأول والثاني فكان مجموع ما فيهما يزيد عن 4000 كلمة على شكل مصطلح إشاري اُتفق على رسم أشكالها ومعانيها من قبل مجموعات مختارة من الصم العرب ومن العاملين معهم والذين أنجزوا من القاموس الموحد في في السنوات الماضية.. بإشراف جهات عربية رسمية ..
5 / القاموس الإشاري الموحد .. فرق الصم أم وحدهم ..
.. القاموس من حيث المبدأ خطوة رائعة ومهمة لجمع الصم العرب على لغة إشارية واحدة موحدة تمكنهم من التعلم ومن حسن التواصل فيما بينهم رغم بعد المسافات التي قربها التلفزيون وظهور مترجمي لغة الإشارة على زاويته..
.. من حيث المنطق وقولة حق: لهم الحق، فبأيديهم وبأيدي من عمل معهم صنعوا إشارات اصطلحوا على شكلها والمعنى الذي تحمله.
.. إشارات اعتادوا التواصل بها ضمن بيئتهم التي تجمعهم وتعارفوا عليها مع الأهل وبها تبادلوا بعض المعارف ونقلوها فيما بينهم.. فمن الصعب أن تطلب منهم تركها واستخدام غيرها.. وقد عاشوا عليها.
.. القاموس الموحد . ورغم كل الانتقادات التي وجهت إليه والملاحظات على بعض مصطلحاته التي أقروها.. هناك مجموعات أخرى من العاملين مع الصم ومن الصم الذين يوالونهم .. تدعو وبإصرار لاستخدامه وتداوله .. وتستفيد مما تملكه من نفوذ ودعم مادي
.. قاموس بني على صورة كلمات عامة أكثرها لا يحمل المعاني التي تحملها الكلمات المقابل لها في المعنى والتي شُكل المصلح بسببها .
.. قواميس متعددة ومختلفة الإشارات لم تبن على أسس وقواعد لغتنا .. التي بحروفها يتعلم المتعلمون فيقرؤون بها ويكتبون .
.. لن تفي مصطلحاتها بمتطلبات لغة التعلم التي تعلم كل واحد منا على أسسها .
.. لن ترقى بتعليمهم إلى مستوى من تعلم وارتقى بالعلم .
.. لن تجمع الصم العرب على لغة واحدة كما اجتمع المجتمع العربي الواحد على لغة واحدة .. بل كانت وستكون .. سبباً في ذهاب كل فريق من الصم في الوطن الواحد أحيانا إلى صناعة إشارات خاصة بهم وإصدار قاموسهم الخاص بهم كما سبق وذكر عن بعض البلدان العربية .

6 / ثنائية اللغة أم وحدة اللغة
.. أمر آخر برز مؤخرا على ساحة بعض الصم العرب.. وفي الدول العربية التي رفضت القاموس الموحد.. وهو أن الصم .. ثنائيّو اللغة .. ثنائيو الثقافة.. وصارت الدعوة إلى ذلك على مستوى الدعاية والتدريب على ذلك .
.. ثنائية اللغة تعني أن للصم لغتان.. لغة الإشارة التي يتواصلون بها.. واللغة العربية التي يتعلمونها ليقرؤوها ويكتبوا بحروفها.. فعليهم أن يتعلموا كل لغة منعزلة عن الأخرى .. عليهم أن يتعلموا لغة الإشارة .. حسب ما اعتادوها وألفوا تركيبها على أيديهم مع معلم أصم وسيط ينقل إليهم المعلومة من لغتنا والمراد توصيلها إلى الصم بلغة الإشارة والتي يقدمها معلم ناطق سامع .. وعليهم أن يتعلموا اللغة العربية الممنهجة في الكتب المدرسية بمختلف أنواعها المكتوبة حسب قواعدها وضوابطها .. مع معلم من ذوي السمع والكلام // هذا ما أوضحته لي مدرسة للصم صماء على قدر من العلم جيد تحمل ماجستير جامعي .
ملاحظة : // .. لطالما استطاع المعلم الأصم نقل المعلومة من لغتنا إلى لغة الإشارة أعتقد أنه ليس بحاجة لمعلم ناطق ينقل عنه المعلومة ويوصلها إلى الصم بدلالتها المكتوبة .. مع العلم أن لغة الإشارة بقلة عددها تستمد معانيها من معاني لغتنا وإن كانت تلك المعاني ليست على نفس درجة المعني في الكلمة المقابلة لها .. كما سبق وذكر من قبل ..

.. الدعوة إلى قُطرية كل لغة إشارية باعتبارها خصوصية محلية والدعوة إلى ثنائية اللغة والثقافة للصم العرب أمر يستحق أن نقف عنده الموقف الذي يستحقه.. صحيح أنهما لغتان مختلفتان في الإرسال والاستقبال لكنهما متفقتان بل متحدتان في المعنى الواحد المأخوذ من أصل الكلمة التي من أجلها رُكب المصطلح .. وإن كان المعنى لم يرتق بعد إلى مستوى مضمون معاني الكلمات في لغتنا .. وأن التعبير الإشاري في إطار الجملة ليس على صورة التعبير المنطوق أو المكتوب في لغتنا والذهاب بمنحى تعليم الصم لغتين كل واحدة منعزلة عن الأخرى.. وحسب ما اعتاده الصم من تركيب الجملة الإشارية التي انساقت على غير سياق الجملة اللغوية المعمول بها وما حفظوه من مفردات لغتنا .. لن يصل بهم إلى مستوى من تعلم وعلّم .
.. الأخذ بثنائية اللغة وكأنهما لغتان منعزلتان منفصلتان عن بعضهما أمر يجب التفكير به جيدا.. بل هما لغتان مختلفتان في الشكل متفقتان في المعنى الواحد .. كما يُقال هم // ثلاثة في واحد // . .لغة الإشارة على صورة اللغة المكتوبة .. التي هي على صورة المعنى الذي تحمله الكلمة المنطوقة …
.. إن ما أدعو إليه هو لخير الصم العرب ولصالح تواصلهم مع بعض بلغة إشارية واحدة موحدة على أسس وقواعد لغتنا الجميلة ولصالح تعلمهم لغتنا الواحدة التي نفهمها جميعا
7 / ثنائية الثقافة أم وحدة الثقافة
.. ثنائية الثقافة وتعني ثقافة الصم أنفسهم وما هم عليه من تقاليد وعادات وأعراف وغير ذلك مما يشكل من ثقافة.
.. فالصم أبناء لأفراد مجتمع فيه يعيشون في وطن واحد لغته واحدة وثقافته واحدة وهم يبنون لغتهم الإشارية من معاني كلام لغتنا لغة أهلهم ومجتمعهم السامع الناطق.. وإن كانت لهم ثقافة خاصة.. كانت وستكون مستمدة ومكتسبة من ثقافة أهلهم والبيئة المحيطة ومن كل ما يشاهدونه بأعينهم ومن مواقف إنسانية أو اجتماعية أو أخلاقية.. يحدثها سلوك من حولهم من الأسرة إلى المجتمع الكبير.. ومن ثم ينقلونها فيما بينهم بلغتهم الإشارية.. في تجمعاتهم التي يتواجدون فيها.
.. الدعوة إلى لغات قُطرية محلية.. والدعوة إلى ثنائية اللغة والثقافة للصم العرب.. / من وجهة نظر خاصة / أجد فيه من الخطورة على حاضر تواصل الصم ومستقبلهم ما يجعلني أثير هذا الأمر على كل مستوى وقد عشت معاناة الصم العرب منذ ثلاثة عقود من الزمن ومن الأيام الأولى لدخولي عالم الصم في أيلول / سبتمبر عام 1979 وفي أول مؤتمر أحضره عام 1980 ولعل محاضر المؤتمر تشهد أني تقدمت بأول توصية أقترح فيها توحيد لغة الإشارة بين الصم العرب.. رغم قلة عدد مفرداتها في ذلك الوقت والمعنى البسيط الذي كانت تحمله تلك المفردات الإشارية.. عشتها بعيون الأهل الذين آلمهم التحاق ولدهم بعالم الصم؛ عالم الذين يتواصلون بلغة الإشارة ولم تقر أعينهم بأصم ارتقى بتعلمها عبر عقود كثيرة من الزمن مضت.. عشتها بعيون الصم وهي تنظر حائرة فيما ترى ويدور حولها من صور الحياة وأحداثها وهم يفقدون جمال التعبير عنها كما نعبر بلغتنا.. عشتها بعيون معلمي الصم الذين كانوا ومازالوا يبحثون عما يساعدهم في شرح درس أو توضيح نص أو إعلان خبر.
.. أمر مؤلم ان ترى الصم العرب تتجاذبهم.. تتقاذفهم لغات إشارية متفرقة ومتنوعة الحركات مقابل كلمات من لغتنا العربية التي بها يقرؤون وكثير من معانيها يجهلون وبحروفها يكتبون ما قل من كلام حفظوه..
.. لغات إشارية لا ناظم لها ولا جامع بينها إلا ما قل ذكره في بعض المصطلحات الوصفية العامة أما المصطلحات الخاصة فقد اتفقوا عليها ضمن تجمعهم الخاص بهم.. لغات متفرقة جعلتهم حبيسي لغة مجموعتهم التي فيها يتواجدون وإن قل عددهم أو كثر.
8 / ظاهرة صناعة المصطلحات الإشارية
.. لغات إشارية عجزت عن إكساب الصم العلم عن طريق التعلم كما تفعل اللغات.. عجزها لغة الإشارة وقصور أبجدية لم تعوضهم ما فقدوه من لغة كما تفعل الأبجديات… أدى إلى ظهور ظاهرة صناعة المصطلحات الإشارية على أيدي كل من عمل مع الصم لتعويض النقص في مفرداتها الإشارية وتوفير المفردات الإشارية التي يحتاجونها في عملية نقل المعرفة من أصولها في الكتب إلى الصم وفي استكمال عملية التواصل بينهما بصورة أفضل.
فكثر صنّاعها بين العاملين مع الصم، في كل بلد عربي، في كل مدرسة، في كل جمعية، في كل ناد للصم أو مركز، حتى الأهل الذين لا يجدون ما يحتاجونه من إشارات في لغة من سبقهم يبتكرون إشارات ويتفقون على معناها مع طفلهم الأصم.. أكثر من ذلك هناك من لا تعجبه بعض الإشارات ويرى أن ما أنجزته يداه هو أفضل مما أنجزه غيره..، ويتحدى بها كل من عمل مع الصم من قريب أو بعيد. ويناضل من أجل بقائها على أيدي من يتعامل معهم من الصم.. أعتقد أن ظاهرة صناعة الإشارات أدت إلى ظاهرة المطالبة بخصوصيتها والانفراد بها ضمن تجمع معين أو ربما في بلد معين. صناعة الإشارات أوجدتها الضرورة.. ليس في أمرها سوء، ولكن السوء في اختلاف الإشارات التي يصنعون وتعدد أشكالها التي يرسمون مقابل كلمة واحدة موجودة في لغتنا الواحدة… لغة إشارية كثر صُنّاعها.. فكثرت إشاراتهم.. فاختلفت.. فاختلفوا.. فاختلف معهم الصم على مستوى الوطن العربي..!!.. صناعة ستنتهي عندما نجد النظام الإشاري الموافق والمطابق لنظام لغتنا الذي يحمل مورثاتها ذاتها في البناء والتركيب والتحليل.. في الاشتقاق والتصريف.. ويوفر للصم وللعاملين معهم كل ما يحتاجونه من مفردات إشارية للتواصل بها فيما بين الصم وبين ما هو مكتوب على صفحات الكتب… صناعة الإشارات وتعدد اللغات الإشارية بين الصم العرب باعتبارها لهجة خصوصية محلية فيها من الخطورة على مستقبل تواصلهم.. ما لا تحمد عقباه..وكما تجمعنا اللغة العربية المنطوقة؛ الفصحى والمكتوبة بحروف لغتنا الواحدة.. يجب أن يجتمع الصم العرب على لغة إشارية فصحى بها يتواصلون وبها ينقلون المعارف فيما بينهم ويكتبون كما نكتب فالكتابة هي القاسم المشترك الأعظم بيننا وبينهم.جاء في المحاضرة التي ألقاها الدكتور عائض القرني على قناة الجزيرة مباشر إعادة تسجيل يوم الجمعة 22 تشرين الأول / أكتوبر 2009 الساعة الثالثة بعد الظهر بعنوان أمانة التعليم: أن مفردات لغتنا الجميلة البيان 40 مليون مفردة.. تصور معي من حيث الكم مليون مفردة على شكل مصطلح.. صحيح نحن لا نستخدم منها إلا ما نحتاجه في تواصلنا وتعلمنا.. ولكن نفهم أكثر ما نقرأ أو نسمع.. وإن وردت مفردة جديدة أو غريبة نسترجع معناها من المعجم.
// أزمة ستستمر ما دام هناك حاجة لصنّاعة المصطلحات الإشارية مقابل ملايين من مفردات لغتنا // من حق الصم العرب أن تكون لهم لغة إشارية فصحى واحدة.. مبنية على أسس وقواعد وضوابط لغتنا..
9 / خاطرة أردت أن أسطرها هنا عسى تلقى عين رائية .. وتعيها بصيرة واعية .. وهمة شافية .
.. قالوا وراء كل رجل .. ! .. امرأة .. نرى الرجل.. ولا نرى المرأة.. لماذا ? .. وأقول : .. وراء كل مترجم للغة الإشارة .. أصم .. نرى المترجم .. ولا نرى الأصم .. لماذا ?

10 / اللغة الإشارية التي يحتاجها الصم العرب
.. سؤال مهم من بين أسئلة كثيرة أهم
.. ما هي اللغة الإشارية التي يحتاجها الصم للتعلم واكتساب العلوم المتنوعة وتؤدي للتواصل الصحيح والسليم فيما بينهم ؟
.. اللغة الإشارية التي يحتاجها الصم هي اللغة التي يطابق نظامها نظام قواعد وضوابط لغة المجتمع الذي يعيشون فيه، لأنها مصدرهم للتعلم واكتساب المعرفة بأنواعها.. إن اختلفت في الإرسال والاستقبال عن لغة مجتمعهم اتفقت في المضمون وهو المعنى الذي يحتاجه الصم لفهم الكلام المنطوق والمكتوب في لغة مجتمعهم في شتى الفروع المعرفية… اللغة الإشارية التي يحتاجها الصم تتفق وحاجاتهم لمحاكاة الكلام وتقليد استخدامه في التواصل مع الأهل والمجتمع وفهم قراءة الكلام من شفاه الناس.. تتفق مع ما اتفق فيها، وتختلف مع ما اختلف منها. بدءاً من الحروف ودلالتها على الأصوات، من حيث هي حروف مبنى وحروف معنى تفقد لغة الإشارة دلالاتها ويجهل الصم الكثير من معاني مواقعها في الكلام.. كفهم دلالة حروف المعاني ومعاني حروف الضمائر كتاء الفاعل وكاف الخطاب وهاء الغائب وغيرها مما في لغتنا.. وانتهاءً بالكلمات من حيث هي ألفاظ منطوقة تدل عليها دلالة مكتوبة مقروءة تسمت بها الأشياء في الوجود الحسي والمعنوي.. وما تختص به كل كلمة اسماً كانت أو فعلاً حرفاً من معنى منفرد في ذاتها، أو في إطار الجملة والنصوص المختلفة في صدور الكتب وبطونها وما تحتويه من معارف وعلوم في مناهج الكتب المدرسية ومراحل التعلم. تماماً كما تعلّم كل واحد منا من البيت إلى ما انتهى إليه تعلمه.
.. هنا يكمن السؤال الأهم والأكبر: كيف نرقى بلغة الإشارة المستخدمة على أيدي الصم العرب إلى مستوى لغتنا العربية الجميلة التي بها يقرؤون فيقطفون من معانيها ما طاب لهم من حسن الكلام وبحروفها يكتبون أجمل البيان.
.وهو ما تمّ إنجازه وتحقيقه في نظام المطابقة بين لغة الإشارة ولغتنا العربية في التركيب والمعنى .
11 / .. نظام المطابقة ..
.. نظام المطابقة ونعني به جعل لغة الإشارة على صورة واحدة ومطابقة لنظام لغتنا العربية في تركيب المفردات والمعنى الذي تحمله .. بدءا من الحروف ودلالتها من حيث هي حروف مبنى ومعنى وانتهاء بتركيب الكلمات من حيث هي ألفاظ منطوقة دلت عليها كلمات مكتوبة تسمت بها الأشياء في الوجود الحسي والمعنوي ..
1 / .. اعتماد الأبجدية الإشارية الدالة على الأصوات المنطوقة التي يستخدمها المعلمون في تعليم الصم نطق الأصوات وتقليد الكلام ومحاكاته وهي معروفة من قبل كل من يعمل في تعليم الصم النطق .
2 / .. اعتماد نظام التركيب الأبجدي الإشاري بتركيب الكلمات الإشارية بحركة اليدين بدلا من اليد الواحدة المستخدمة في أبجدية الأصابع . بنظيرتها المطابقة لها في المعنى الكلمة المنطوقة والمكتوبة .. وفر هذا التركيب الأبجدي الإشاري كل المفردات المعمول بها في لغتنا باستخدام أوزان الأفعال المعمول به في لغتنا .
3 / .. نظام مطابقة المصطلحات الإشارية المستخدمة على أيدي مختلف الصم العرب اسما كانت أو فعلا أو حرفا إشاريا .
.. تم إخضاع المصطلح الإشاري الاسم لما وأمكن و خضع له الاسم في لغتنا كتحويل بعض الأسماء من المذكر إلى إلى المؤنث بالتاء المربوط ومن المفرد إلى إلى المثنى وإلى الجمع السالم وجوع التكسير .
.. تم تصريف المصطلح الإشاري الفعل مع كل الضمائر والأزمنة
.. كذلك الحرف الإشاري خضع لما خضع له الحرف في لغتنا وما لحق به من الضمائر.

{ .. بسم الله الرحمن الرحيم .. إن أردت إلاّ الإصلاح ما استطعت .. وما توفيقي إلاّ بالله .. عليه توكلت وإليه أُنيب .. وله الأمر من قبل ومن بعد .. }
.. {.لكل مجتهد نصيب فإن أصبت .. فالفضل لله .. وإن أخطأت فمن تقصيري } ..

يعاني الصم العرب على اختلاف مواقعهم على الأرض العربية من مشكلة لم تحل بعد وهي مشكلة تعلمهم اللغة كما يتعلمها أمثالهم من ذوي السمع والكلام الجالسون على مقاعد الدرس

كثرت القنوات العربية فصار عند كل نشرة أخبار وعلى زاوية التلفاز مترجم للغة الإشارة يؤدي حركات اصطلاحية تقابل كلمات وردت في نص النشرة التي يقوم بترجمتها للغة الإشارة .

.. ترى لو أتينا بأصم من ذات البلد التي تقوم بالترجمة إلى لغة الإشارة .. ؟ هل يفهم كل ما يترجمه المترجم ! ؟

.. ترى لو كان من غير بلد القناة التي تقوم بالترجمة إلى لغة الإشارة ! ؟

.. ترى هل يفهم كل ما يترجمه مترجم لغة الإشارة ؟

.. لماذا يحتاج الصم العرب لمترجمين للتواصل مع آخرين من ذوي السمع والكلام ! ؟

.. ترى لو كان الصم العرب على مستوى من التعلم .. هل هم بحاجة لمترجمين ؟

.. ألا يكفي أن يقرؤون ما كتب على شريط الأخبار ! ؟

.. ألا يكفي أن يستخدمون الكتابة في التعبير عن حاجياتهم في أكثر المواقف التي يتعرضون لها ! ؟

.. ترى هل يتهم الصم إذا كانت لغتهم الإشارية على صورة واحدة من لغتنا من حيث التركيب والمعنى بالتقصير أو غير ذلك من التهم التي تلقى عليهم .. ! ؟

.. هل تتهم المناهج المدرسية أنها السبب في تدني تعلمهم لأنها لا تتناسب وحاجاتهم الخاصة .. ! ؟

.. هل يتهم بعد ذلك معلمو الصم أنهم السبب في تدني تعلمهم لأنهم لا يعرفون لغة الإشارة ولا يتقنونها وأنهم غير قادرين على توصيل المعرفة إلى الصم ؟

بالطبع لا إلاّ إذا كان غير مؤهل لعملية تعليم الصم .. معذرة لأني أجبت على هذا التساؤل .

الى المهتمين بتعليم الصم على أرض الوطن العربي حيثما كنتم ومهما كانت لغة الإشارة التي تتواصلون بها مع صم بلدكم .. هذه لقطة ترفيهية تعليمية .. فالصم محرومون من مثلها وتخلو برامجهم منها .. لا أقول لكم جربوها وحسب بل اجعلوها خطوة متميزة على طريق تعلم الصم .. فقد أرسلتها لعد أشخاص في الوطن العربي ولقيت عندهم ما لقيت من إعجاب .. !!

من أجل تحقيق برامج ثقافية وترفيهية للصم العرب ومماثلة لبرامج سوي السمع والكلام وحسب كل مرحلة من مراحل عمر الطفل كخطوة أولية وضرورية على طريق تعلمهم لغتنا العربية التي يحتاجون تعلمها وفهمها وصولا لبرامج تعليمية ترفيهية ثقافية بلغة هذا النظام الإشاري لتعزيزه وتعميم فائدته على كل الأطفال الصم في الوطن العربي .. هذه أولى إحدى تلك الأفكار التي أرجو أن ترقى بتعلم الصم العرب إلى مستوى من تعلم وارتقى بالعلم .

.. مسابقة .. أو .. لعبة الكلمات والصور .. و .. ( المصطلحات الإشارية )
.. فريقان من الصم .. ( الفريق الأخضر 10 أو / 5 /.. من الصم .. الفريق الأصفر كذلك.. مثلا )
.. 10 صور لأشياء معروفة لدى الصم من مستوى معين من صغار الصم أو كبارهم في المدرسة بحجم إي فور أو إي ثري ملصقة على كرتون سميك أو ما يشابهه ولا يؤذي.
.. 10بطاقات خضر مثلا مكتوب عليها .. أسماء تلك الصور ..
.. 10 صور للمصطلحات الإشارية الدالة على كل صورة . من نفس لون بطاقات كل فريق .
.. نضع في ثلاثة مواقع بمسافات محددة .. بطاقات الأسماء .. بطاقات الصور .. بطاقات المصطلحات .
.. يأخذ كل فريق مكانه في ساحة المدرسة .. نرسم على أرض ساحة المدرسة أو نشكل ممرا متعرجا نوعا ما كما في ممرات المسافرين في المطارات ( يمكن أخذ الطلاب لحديقة مثلاً أو لأي مكان يمكن إجراء المسابقة فيه .
.. نقسم الساحة لقسمين.. نضع 10 صور في طرف من صدر الساحة وجهها للحائط .. لا بأس أن نرقم خلفية الصور .. وفي الطرف المجاور نضع 10 صور أخرى للفريق الآخر على نفس الحال .. ( في حال ضيق المكان يمكن إجراء المسابقة بين الفريقين بالتناوب مرة لكل فريق بحيث إذا انتهى أحد الفرقين من عملة قام الفريق التالي بلعبته ) .
.. / ( نضع أسماء الطلاب في بطاقات مغلقة في علبة ) .. الفائز بالقرعة من الطلاب أو التلاميذ ..
1/ يذهب قفزا على رجل واحدة أو على رجليه أو ركضا في الممر المتعرج حيث الصور مقلوبة على خلفها يأخذ صورة ما .. لها حمّالة يضعها على رقبته ليسهل له إعطاء دلالتها الإشارية .
2 / يعود بها من حيث أتى ويضعها بجانب اسمها الدال عليها في الطرف المقابل حيث تم وضعها .
3 / ساعة توقيت لمعرفة الزمن الذي ينهي فيه كل متسابق مهمته .
4/ يمكن إعطاء علامات لكل فريق على مستوى أدائهم للمسابقة .
وهكذا مع طالب آخر حتى تنهي البطاقات / 10 / وينتهي الطلاب .. وتنتهي البطاقات بجانب أسمائها المكتوبة والإشارية .
( النتيجة 3 بطاقات بجانب بعض .. صورة بجانبها دلالتها المكتوبة .. بجانبهما الدلالة الإشارية الاصطلاحية ) .. كل بطاقة تعزز نفسها في ذاكرة الأصم .. تعزز صورة الشيء + تعزز دلالته المكتوبة + تعزز دلالتها الإشارية ..
ملاحظة مهمة : .. هناك فائدة جديدة مهمة للصم وإن كان فيها بعض الصعوبة ولكن يحتاجونها لتعزيز قراءة الشفاه .. يمكن بعد نهاية جولة ربط الصورة بدلالتها المكتوبة والإشارية .. أن يقف المتسابق أمام المعلم أو المعلمة الذي يلفظ واحدة من كلمات المسابقة والطالب يتعرف على ذلك اللفظ بدلالته المكتوبة أو الإشارية .
إضافة لطيفة .. من بين البطاقات ال10 بطاقة كلمة قرد + صورة قرد + مصطلح قرد .. بطاقة كلمة ورد + صورة ورد + مصطلح ورد ..
.. بعدها بلحظات .. يتقدم طالبان من الفريق الآخر يحمل كل منهما بطاقة : الأول حرف .. و .. والثاني صورة الورد .. صاحب بطاقة الحرف / واو / يدفع بهدوء صاحب الحرف .. قـ ويقف مكانه وصاحب صورة الورد يدفع بهدوء صحاب بطاقة القرد ويقف مكانه .. اللوحة ورد ..
الفريق الأسرع هو الفائز بالطبع سيكون هناك جوائز .. وسيكون هناك مدعون من الأهل والناس .وهناك تصوير فيديو .
.. يكرم الفريق الفائز .. حسب الإمكانات المتاحة .
.. الطلاب يتبادلون الورد الموجود على الطاولة ..
.. في الصندوق لفافة مكتوب فيها واحدة من العبارات التالية : أيهما أنسب توضع في الصندوق وتفتح من الحاملين للصندوق أو غيرهم .. أترك لك حرية العمل بهذا .
.. معاً من أجل الصم العرب .. كي يتكلموا .. كي يتعلموا .. كي يرتقوا بالعلم ..
!! معا نصنع مجد الصم العرب !!

في حال نجاح الفكرة
تكرر هذه الفكرة كل أسبوع ب 10 كلمات و10 صور .. 10 مصطلحات .
100 كلمة من أسماء وأفعال وحروف .. لها ما بعدها .. من جمل لغوية .. مقابل جمل إشارية على نفس سياق الجمل اللغوية المنطوقة .
بإخراج جيد وحسن وتخطيط مدروس خطوة .. خطوة .. تكون النتيجة بإذن الله مذهلة .

فتاة صماء تقرأ سورة الإخلاص بالإشارة فقط لأنها لم تتعلم النطق بل استخدمت نفس الإشارات الدالة على الأصوات التي تعلم غيرها عن طريقها النطق والكلام .

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .. كتاب فصلت آياتهُ قرءانا عربياً لقوم يعقلون / سورة فصلت آية 2 / .. إنّا جعلناهُ قرءاناً عربياً لعلّكم تعقلون .. سورة الزخرف آية 2/ .. صدق الله العظيم .

.. لغة إشارية أو مؤشرة كثر صُنّاعها من العاملين مع الصم ، في كل مدرسة ، في كل جمعية ، في كل نادي للصم أو مركز للصم ، في كل بلد عربي .. حتى الأهل الذين لا يجدون ما يحتاجونه من إشارات في لغة من سبقهم يبتكرون إشارات ويتفقون على معناها مع طفلهم الأصم .

.. أكثر من ذلك هناك من لا تعجبه بعض الإشارات ويرى أن ما أنجزته يداه هو أفضل مما أنجزه .. غيره .. !!

.. أكثر من ذلك هناك مطالبة قام بها بعض صنّاع الإشارات ،/ يركّز علىضرورةالاهتمامبلغاتالإشارةالقِطرية،واحتراممايتفقعليهالصمفيكلدولةٍعلىحدة،باعتبارأنهاخصوصيةوطنية ويتحدى بها كل من عمل مع الصم من قريب أو بعيد .و يناضل من أجل بقائها على أيدي من يتعامل معهم / أليس الوطن العربي واحد ولغته واحدة / .

.. صناعة الإشارات الاصطلاحية من حيث المبدأ.. ضرورة أوجدتها حاجة كل من عمل مع الصم لحل الإشكالات اللغوية المفقودة في لغة الإشارة .. لأنه لا يوجد أو لم يجدوا النظام الإشاري الموافق والمطابق لنظام لغتنا ويحقق لم ما يحتاجونه من مفردات إشارية للتواصل فيما بينهم وبين الصم وبين ما هو مكتوب من على صفحات الكتب .

لغة إشارية أو مؤشرة .. ما أُنجز منها على شكل إشارات وصفية لمسميات الأشياء حتى الآن ما يقارب من 3000 إلى 4000 مصطلح من أصل عدد يقدر بالملايين من مفردات لغتنا العربية / تصور الباقي.. !!

? .. صناعة ليس في أمرها سوء ولكن السوء في اختلاف الإشارات التي يصنعون وتعدد أشكالها مقابل كلمة واحدة موجودة في لغتنا الواحدة . .. لغة إشارية كثر صُنّاعها .. فكثرت إشاراتهم .. فاختلفت .. فاختلفوا ..!!

إلى كل من دخل عالم الصم العرب وعمل معهم .

.. إلى صنّاع لغة الإشارات من معلمين ومعلمات من مترجمين ومترجمات من آباء وأُمهات وأخوة وأخوات .

في كل مدرسة ، في كل جمعية ، في كل نادي للصم أو مركز

.. إلى كل من طالب ودعا بقُطرية واستقلال لغة الإشارة لصم بلده ودعا لما صنعته يداه من إشارات

.. دعوة تعني حرمان الصم على اختلاف مناطقهم من حسن التواصل فيما بينهم .

.. الدعوة إلى قُطرية لغات الإشارة يؤدي إلى تعدد لغات الإشارة ويزيد من خلافات صنّاع الإشارات واختلاف الإشارات في أن كل مدرسة .. في كل جمعية .. في كل نادي أو مركز للصم .

.. تعدد لغات الإشارة بين الصم العرب فيه من الخطورة على مستقبل تواصلهم ما لا تحمد عقباه

.. الدعوة إلى قُطرية لغات الإشارة يعني الحكم على الصم العرب بالسجن الانفرادي في كل مدرسة .. في كل جمعية .. في كل نادي أو مركز للصم .

? .. من حق الصم العرب أن يكون لهم لغة إشارية واحدة يتواصلون بها ويتبادلون المعرفة .يتعلمون بها ويعلمون .. كما تعلمنا ونعلّم بلغة واحدة .

? .. من حق الصم العرب أن يتعلموا لغتنا ما أمكن من المنطوق وما قدروا عليه من المكتوب .

? .. من حق الصم أن تخضع عملية تعليمهم إلى المنافسة والاجتهاد والابتكار والتطور الذي تحتاجه لغة الإشارة ويحتاجه الصم للارتقاء باكتساب العلم عن طريق التعلم لا إلى التفرد والاستئثار بعمل لكل عامل فيه ما كسب وعليه ما اكتسب .

مدارس مختلفة تعددت فيها طرائق التواصل مع الصم لتعليمهم اللغة وما تفرع عنها من علوم ومعارف ، وشرحها بشكل تفصيلي، قد يطول ، وهي بإيجاز :

.. طريقة التواصل اليدوية التي تعتمد الإشارات الوصفية والتهجي الإصبعي .. وجد فيها أصحابها طريقة مناسبة لحال الصم ، لأنها وسيلتهم للتواصل بعضهم مع بعض.

.. طريقة التواصل الشفهية التي تعتمد الأصوات في تعليم الصم النطق والكلام ، وجد فيها دعاتها أنها الطريقة المثلى والأفضل ، لأنها تلبي حاجتهم للكلام ولأنها سيلة تواصلهم مع الأهل والناس .

.. وجمع آخرون كل الطرق بطريقة واحدة ، أطلقوا عليها الطريقة الكلية ، وهي تجمع بين الطريقة السمعية واليدوية الإشارية والإصبعية والشفوية ، والمعلم يأخذ من هذه الطريقة ما يناسب ظروف وحاجات كل طفل ، والموقف التعليمي الذي يحقق تعلمه .

.. لكل طريقة حسناتها وسيئاتها ، ولها مؤيدون ومعترضون منتقدون ..كل ذلك وغيره لم يغير من حال الصم إلى الأحسن حتى الآن ، ولم يحقق لهم الارتقاء باكتساب العلم عن طريق التعلم .

.. فكان لابد من إيجاد طريقة تواصل :

.. تتفق وحاجات الصم في محاكاة الكلام وتقليده واستخدامه في التواصل مع الأهل ، والمجتمع ليحسن لهم فهم ما يقرؤون من الشفاه .

.. تتفق وقواعد ما كتب بحروف لغة أهلهم ومجتمعهم ، ليحسن لهم فهم المكتوب المقروءة منها ، لأنها مصدرهم الأهم لاكتساب المعرفة والارتقاء بالعلم .

.. تتفق وطريقة تواصلهم الإشاري بعضهم مع بعض والمبني على أسس وقواعد لغة أهلهم ومجتمعهم ، ليحسن لهم تبادل المعرفة ونقلها بينهم بشكل صحيح وسليم ، تماماً كما نتبادلها نحن بالتواصل المنطوق المسموع والمكتوب المقروء ، وهم يتبادلون المعرفة فيما بينهم بالتواصل الإشاري المرئي المطابق للمكتوب المقروء بحروف لغتنا .

.. فكان هذا النظام الذي جمع بين جناحيه كل حاجات الصم ليحلق بهم في عالمهم الخاص عالم تواصلهم بلغة إشارية مطابقة لنظام لغة مجتمعهم تؤدى بحركات ذات إيقاع موزون .

1 _ في تواصلهم المنطوق مع الأهل والناس ن كل حسب قدراته على اكتسابه ومحاكاته بشكل جيد أو مقبول ، لإنجاح هذا التواصل ، تجمع كل خبرات العاملين في مجال تعليم الصم النطق والكلام عن طريق رموز الأبجدية الإشارية الدالة على الأصوات في كتاب أو كتيب يكون دليلا ومعينا للعاملين في مراكزهم ، وللأهل في بيوتهم ، لبناء قاعدة لغتهم الإشارية على أسس وقواعد لغتنا العربية المنطوقة والمكتوبة .

2 _ في التواصل مع المكتوب بين دفات مختلف الكتب العلمية والثقافية والأدبية ، يجولون بين سطورها يغرفون من معينها كل حسب قدراته على التحصيل .

أسس تحتاجها اللغة الإشارية للصم العرب ، لتستقيم على ما استقامت عليه نظيرتها لغتنا الجميلة من قواعد وضوابط ،لتجعلها لغة إشارية مثيلة لها تتصف بجمالها وتنساق على منوالها في البلاغة في الوصف والدقة في نظم الشعر وفي النثر …ويحتاجها الصم لفهم لغتنا المكتوبة وما أمكن من المنطوقة ، واستخدامها في تواصلهم الإشاري الصحيح في تبادل المعلومات ، ونقلها فيما بينهم من مصادرها واستخدام الكتابة كما نستخدمها في المراسلات المكتوبة المقروءة .

1– الأبجدية الإشارية الدالة على الأصوات ، لأنها أس اللغات وأساسها ، وهي حاجه الصم لفهم ما يقوله الأهل والناس.

2 – الحركات الإعرابية ، و ضوابط القراءة والكتابة ( الإملاء ) ودلالاتها الإشارية .

3 – استخدام حركة اليدين معا في التحليل والتركيب الأبجدي للكلمات الإشارية المطابقة في المعنى للكلمات المنطوقة والمكتوبة .

4 – صيغ لغوية إشارية عامة تحتاجها لغة الإشارة .

5 – ما يدخل على أول الكلمة من حروف لها معانيها الخاصة ، وإشاراتها الدالة عليها .

أ / حروف المعاني . وإشاراتها الدالة عليها

ب / حروف المضارع . وإشاراتها الدالة عليها

6 – ما يدخل على آخر الكلمة من حروف لها معان خاصة وإشاراتها الدالة عليها .

أ / ضمائر الرفع المتّصلة وإشاراتها الدالة عليها .

ب / ضمائرالنصب و الجر المتصلة وإشاراتها الدالة عليها .

ج / علامات جمع الاسم المذكرالسالم وإشاراتها الدالة عليها

د / علامة جمع الاسم المؤنث السالم . وإشارته الدالة عليها

هـ/ علامات تثنية الاسم المفرد وإشاراتها الدالة عليها

و / علامات تأنيث الأسم

7 ضمائر الرفع المنفصلة . وإشاراتها الدالة عليها

8 / ضمائر النصب والجر المنفصلة . وإشاراتها الدالة عليها

9 / المطابقة بين الاسم الإشاري والاسم اللغوي الذي يقابله في المعنى .

10 المطابقة بين الفعل الإشاري و الفعل اللغوي الذي يقابله في المعنى .

11 المطابقة بين الحرف الإشاري و الحرف اللغوي الذي يقابله في المعنى .

12/ معجم مختصر الحروف والكلمات والأدوا ت الإشارية .

.. بعيدا عن التعريف العلمي للصم أجيب على هذا السؤال المهم الذي يبرز من بين أسئلة كثيرة يفرضها واقع أصحاب هذه الإعاقة بتعريف خاص آمل أن يفي بالمعنى الذي يكون سبباً في حلّ مشكلتهم وإنهائها و فتحا ًلهم لعبور طريق الحياة بأمن و أمان .

.. الصم أناس إذا رأيتهم حسبتهم من حسنهم أسوياء فلا تعرف منهم أحداً أنه أصم إلاّ إذا حادثته فلم يجب أو رأيته يخاطب أمثاله بحركات يديه .. لأن الصمم إعاقة غير ظاهرة علّتها لا ترى بالعين كغيرها من الإعاقات الواضح أثرها للعين ككف بصر أو بتر طرف .. فالصم أسوياء من حيث الظاهر و معاقون سمعياً من حيث الواقع والحال .

.. الصم غرباء في عالمنا إلى أن يتعلموا لغتنا ، منطوقة كانت أم مكتوبة ، ونحن غرباء في عالم الصّم ، إلى أن نتعلم لغتهم الإشارية ، والغريب أيا كان حاله في الحياة يقف أمام خيار واحد ، إما أن يتعلم لغة المجتمع الذي وجد نفسه غريبا فيه ويتكيف معه ويكون علاقات اجتماعية طبيعية تؤهله لاستخدامها في التواصل مع أفراد المجتمع الذي يعيش فيه واستخدامها في القراءة والكتابة ، ليصبح فاعلاً ناشطاً يؤثر ويتأثر وإما أن يبقى غريبا يقف على هامش مجتمعه بصمت يرقب ويترقب .. وتعلمنا للغة الأخرى يكون عن طريق السمع ومحاكاة الأصوات باتقان مانطق من كلام وماكتب بحروفها من علوم و معارف كانت سبباً في تعلمنا وحصول بعضنا على مراتب علمية متفاوتة من شخص إلى آخر كل حسب قدراته على اكتسابها واتقان تعلمها .

.. على الصم في هذا الحال أن يتعلموا لغة أهلهم وأفراد مجتمهم بكل ما تحتويه من قواعد وضوابط سواء المنطوقة منها التي أجاد بعضهم تعلمها واتقان الكثير من أصواتها كل حسب جده واجتهاده .. أم المكتوبة التي يعانون من مشكلة تعلمها بشكل مقبول أو جيد .

.. وعلينا ، كعاملين مع الصم ، أن نتعلم لغتهم الإشارية التي يستخدمونها في تواصلهم بعد إجراء ما يلزم عليها ، لتكون صورة طبق الأصل عن لغة أهلهم ومجتمعهم المنطوقة ، لأنها ما يقرأ من شفاههم ، والمكتوبة لأنها وسيلتهم لاكتساب العلم عن طريق التعلم من الكلمة المفردة إلى الجملة والنص الذي يجهل الصم معظم محتواه من المعاني ولا يستطيعون قراءته والتعبير عنه بلغة أيديهم الإشارية التي لا تمكنهم حتى من التعبير عن رغباتهم الخاصة والعامة بشطل واضح وسليم .

بشفافية وتجرد و قد مضى على تداولها عقدان ونصف من الزمن .. !

.. هل هي التي يحتاجون . ؟ و هل عوضت الصم ما فقدوه من لغة كما تفعل الأبجديات البشرية عامة .. ؟

جميعنا يعلم أن الأبجدية رموز بأشكال معينة نكتبها على الورق أو غيره .تدل على الأصوات التي نتكلم بها ، ولا تدل على سواها و معرفة الكلام الذي رُكب من هذه الرموز هو القراءة التي تعلمناها في مراحل حياتنا المدرسية . وهي السبب في ارتقائنا باكتساب العلم عن طريق التعلم في الحياة .

.. أبجدية الأصابع التي يستخدمون ..لا تدل على الأصوات مباشرة ، ولا تعرفها بل تدل على أشكالها المكتوبة ، وهذا واضح في ترميزهم للكلمات المكتوبة التي ليس لها مصطلح إشاري في لغتهم .. ولو قمنا بملاحظة أشكال رسمها بحركة اليد نجد أكثرها لا يقارب رسمها المكتوب .

.. رموز الكلمة المكتوبة التي يرمزون لها بأبجدية الأصابع ، قد تحتوي رموزاً لا أصوات لها أثناء نطقها الذي اعتاد قراءته من شفاه الناطقين بها ، وهذا واضح في كثير من الكلمات التي تحتوي رموزاً ، لا أصوات لها مما يؤدي إلى عدم وصول الرسالة اللغوية كاملة .

وقد وجهت لها انتقادات أخرى أبرزها :

أن معظم المعلمين يعزفون عن استعمالها .. تبعد الطفل عن قراءة الكلام وتتبعه .. لاتمكن الطفل من تعلم النطق والكلام .. لم تساعد على زيادة معلومات ومعارف الطفل .. ولم تحسن المستوى التعليمي للأصم .. لايتمكن الطفل من استعمالها إلاّ مع زملائه الصم و لا يستطيع أن يتعامل بها مع أفراد مجتمعه لعدم فهمهم واستعمالهم لها وبالتالي فلا تحل مشاكله النفسية والاجتماعية ( مولى كيندي 1976 E.Mollekennedy عن تقرير أعده أستاذ التربية الخاصة في جامعة الملك سعود حول إعداد أبجدية الأصابع العربية المقدمة للاتحاد العربي للهيئات العاملة في رعاية الصم 1982 / 1984 .

.. الصم بحاجة للرموز التي تدل على الأصوات مباشرة لأنها المفقود عندهم ، وهي البديل الذي يأخذ مكان المفقود ، و يقوم بمهمته و وظيفته ..في إكساب الصم العلم عن طريق التعلم .كما فعلت أبجدية برايل للمكفوفين التي أخذت مكان المفقود ، وقامت بمهمته ووظيفته في إكساب المكفوفين العلم عن طريق التعلم ، وأنهت مشكلة تعلمهم الكتابة و القراءة .

.. هي كغيرها من الكلمات إشارات اصطلاحية وصفية تدل على ذلك الحرف وما يحمله من معنى كما في إشارة / في .. إلى .. على / المتعارف عليها بين الصم .

( باختصار مفيد .. لغة الإشارة بشكلها و مضمونها الذي بنيت عليه .. بنيت على غير القاعدة التي بنيت عليها لغتنا العربية ، فهي لا تعرف ما عرفته لغتنا من قواعد و ضوابط وضمائر ) .

الأسماء الإشارية :

.. هي إشارات اصطلاحية وصفية يتميز بها اسم عن غيره من الأسماء .. اتفق الصم عليها شكلاً و مضموناً ..فالنجار .. له إشارة تدل عليه و هي حركة نشر الخشب مكررة .. والحلاق إشارة قص الشعر بالسبابة والوسطى .. و السائق إشارة مسك موقد السيارة مع حركة تدويره … الخ.

الأفعال الإشارية :

.. خلال النظر في القواميس الإشارية المتواجدة بين أيدي الصم نلاحظ أن صورة الفعل مرسومة بصيغة الفعل الحاضر ( المضارع .. ينام .. يأكل / يشرب )

ينام ينام يأكل ياكل يشرب يشرب

أما باقي معاني ما يدل على كل فعل من الأفعال .. أي التصريف فلا وجود دلالة له في تلك القواميس .. لكنهم أوجدوا :

للماضي دلالة وهي دفع الكف خلف الكتف Untitled-5

ودلالة الأمر دفع السبابة باتجاه المخاطب Untitled-4

والمضارع تدوير السبابة جانب السبابة

عن جريدة الوطن الكويتية / تاريخ النشر 17/04/2009

في لقاء خاص أكده السيد فيصل السهلي مدير المعهد الوطني الكويتي للصم وتأهيل مترجمي لغة الاشارة

.. ان معهد الكويت لتدريب الصم وتأهيل مترجمي لغة الاشارة هو المعهد الاول من نوعه على مستوى الدول العربية حيث انه يهتم بالارتقاء بمستوى الصم وتدريبهم ليكونوا اداة لخدمة الوطن والمجتمع.

.. واعتبر السهلي ان توحيد لغة الاشارة العربية من أهم اولوياته في المرحلة المقبلة معتبرا ان توحيد لغة الاشارة هي

المفتاح لحل الكثير من المشاكل التي تخدم فئة الصم.

.. وقال انه طرح مبادرتين بانشاء اتحاد خليجي موحد لتدريب الصم وتأهيل مترجمي لغة الاشارة ويهدفان إلى معالجة كافة القوانين الخليجية لكي تتناسب مع فئة الصم.
.. وأشار إلى وجود مشروع متكامل لدى المعهد لتقديمه في الملتقى العربي الدولي حول التكنولوجيا الحديثة لتطوير لغة الاشارة للصم في تونس الشهر القادم.
معتبرا ان مساهمة المعهد في هذا المشروع ستعزز مكانة الكويت ودورها الفعال لخدمة ابنائها من فئة الصم.

· / .. ترتيب الجملة الإشارية على السياق الذي رتبت عليه نظيرتها الجملة اللغوية بكل ما تحتويه من عناصر لغوية أدت إلى سلامة التعبير .

· / .. أن يتم اتفاق القراءة الإشارية التي قصدنا تحقيقها من خلال هذا النظام مع القراءة اللغوية التي تعلمنا قواعدها وضوابطها في مراحل تعلمنا بعد أن تمّ إيجاد قواعدها وضوابطها الإشارية .

· / .. أن يتم إيجاد ما هو مفقود في لغة الإشارة مما هو موجود في لغة مجتمعهم لاستكمال عناصر مقومات اللغة الإشارية من خلال نظام التركيب الأبجدي الإشاري بحركة اليدين معاً

· / .. مطابقة مفردات الكتب المدرسية الحسية والمعنوية التي تحتويها بدلالتها الإشارية بحركة اليدين لتكون للصم كما هي لنا بدءا ًمن كتب رياض الأطفال وانتهاءً ببقية الكتب المدرسية ./ مع ملاحظة ما يمكن تقنينه من تعابير قد تبدو في هذه المرحلة صعبة مع أية فئة عمرية معينة من الأطفال الصم

· / .. على مترجمي لغة الإشارة أن يجعلوا الترجمة من لغتنا إلى لغة الإشارة حرفية لا كما هي عليه الترجمة من لغة إلى اخرى بحسب المعنى الذي يرتئيه المترجم أو حسب ما توفر لديه من كلمات إشارية / نص لغوي يطابقه نص إشاري

· / .. تزويد الأسرة والعاملين مع الصم بطريقة هذا النظام ، لنقل المعرفة لطفلهم الذي فقد سمعه .. ليست الأسرة ولا معلمي الصم في هذا الأسلوب مضطرين للبحث في القواميس الإشارية للحصول على ما يحتاجون من إشارات يتواصلون بها مع طفلهم الأصم / إلاّ عند الضرورة / .. يكفي أن نُضيف لما نحفظ من رموز الأصوات إشاراتها الدالة عليها فقط لنركب الكلمة التي نحتاج و المناسبة لعمر الطفل .

· / .. توظيف البرامج التعليمية المناسبة والمتفقة تماما مع البرامج التعليمية المماثلة لعمر الطفل ومرحلة تعلمه مع طريقة هذا النظام لصالح الصم العرب .

· / .. تحقيق برامج ثقافية وترفيهية مماثلة ً لكل مرحلة من عمر الطفل كبرنامج افتح يا سمسم بلغة هذا النظام الإشاري لتعزيزه وتعميم فائدته على كل الأطفال الصم في العالم العربي .

الاسم .. جرى على المصطلح الإشاري الاسم ما جرى على نظيره الاسم الذي يقابله في المعنى من تبديل أو تغيير. كتحويل بعض الأسماء من المذكر إلى المؤنث بالتاء المربوطة .. ومن المفرد إلى المثنى إلى الجمع السالم كل حسب القاعدة اللغوية التي أسند إليها .

الفعل .. جرى تصريف الفعل الإشاري في المعلوم والمجهول في الماضي والمضارع والأمر ومع كل الضمائر .

الحرف ..جرى على الحروف الإشارية ماجرى على نظيرتها الحروف اللغوية التي تقابلها في المعنى وما لحق بها من ضمائر أو من معان اختصت بها دون غيرها .

اعتماد نظام تركيب الكلمات الإشارية بحركة اليدين معاً أو في تحليل المصطلح الإشاري إلى رموز الكلمة التي تقابله في المعنى . لأنه يوفر للصم كل ما تحتاجه لغتهم الإشارية من مفردات مفقودة عندهم . (.. أبجدية الأصابع وتر كيب الكلمات الإشارية بحركة اليد الواحدة ليس بقانون لا يمكن تجاوزه ولا هي من المحرمات التي لا يجوز الاقتراب منها فقد ثبت عجزها وقلة نفعها وقد وجهت لهذه الطريقة عدّة انتقادات أبرزها أنها عجزت عن تعويض الصم ما فقدوه من لغة ) .

· / .. تقسيم الكلمة المنطوقة ذات المعنى التي اعتمدنا استخدامها إلى مقاطع لفظية تقابلها مقاطع إشارية بحركتي اليدين معاً ، أو بحركة اليد الواحدة حسب دلالة المقطع اللفظي / .. بحيث تكون اليد اليسرى للرمز الأول واليد اليمنى للرمز الثاني فتكون قراءة التركيب لمستقبل الإشارات من اليمين إلى اليسار .. تماماً كما نقرأ ونفهم ماكُتب بحروف لغة أهلهم تدل عليهما معاً مقاطع مكتوبة تماماً كما كان تعلمنا بدءاً من الكلمة المنطوقة وانتهاءً بدلالتها الكلمة المكتوبة / كلمة منطوقة .. تقابلها كلمة إشارية .. تقابلهما معاً كلمة مكتوبة .. أي ثلاث كلمات في واحد .. وهو المعنى /

· .. تمّ نقل معاني سورالقرآن الكريم إلى نظام حركة اليدين معاً .. حيث تمّ تعليم مجموعة من الصم عدداً من سور القرآن الكريم من أواخر جزء عمّ ..شُرحت المعاني من خلال الإشارات الاصطلاحية الدارجة على أيديهم المتبادلة بينهم .. منهم من حفظها عن ظهر قلب كما نحفظ ومنهم من حفظها عن طريق القراءة الإشارية المطابق نظامها لقواعد وضوابط القراءة التي

ميزات هذا الإجراء :

يعتبر مدخلا جديدا لتركيب الكلمات الإشارية المطابق نظامها لتركيب كلام لغتنا العربية الذي فقد الصم سماعه ولكنهم لم يفقدوا رؤية أشكاله المكتوبة واسترجاعها عند الحاجة إليها واستخدامها في تواصلهم مع الآخرين

. يعتبر أسهل الطرق وأقصرها لدمج الصم في المجتمع الذي يعيشون فيه ، فمن السهل على من يرغب التواصل مع الصم حفظ رموز هذه الأبجدية الإشارية الدالة على الأصوات واستخدامها ، وشرح معانيها بما هو متاح من وسائل وتقنيات 1

· / اعتماد الأبجدية الإشارية الدالة على الأصوات المنطوقة التي يستخدمها معلمو الصم في الوطن العربي في تعليم الصم نطق الأصوات لتقليد الكلام ومحاكاته ، إن اختلفت في الشكل من بلد لبلد اتفقت بالمضمون وهو الصوت ، وهي ما ينطبق عليها تعريف الأبجدية ، وكبرهان على أهمية هذه الإشارات الدالة على الأصوات أن الكثير من أفراد الجيل الذي عاصر استخدامها تعلم الكلام عن طريقها ومازال حتى الآن دارجا على ألسنتهم و يستخدمونه في تواصلهم مع الأهل والناس . كما علمت طفلة صماء من الذين تعلموا النطق عن طريقها نطق الأعداد من 1 إلى 10 بشكل جيد ومقبول جداً بالإنكليزية والفرنسية والألمانية والإسبانية إضافة للعربية .

· / اعتماد الكلمة المنطوقة في تعريف المصطلح الدّال على الأشياء بدلاً من الكلمة المكتوبة لأن أول ما تعلمناه في طفولتنا هو الكلام المنطوق من خلال محاكاة الآخرين لنا ، ثم تعلمنا قواعد قراءته وكتابته وكان ذلك بربط رموز الكلمة المنطوقة برموز الكلمة المكتوبة المقروءة ويكون للأصم تماماً كما كان لنا بربط رموز المفردة الإشارية المركبة أبجدياً التي سيحاكى بها في البيت والمطابقة في المعنى للمفردة المنطوقة التي يحاكى بها قرينه الطفل السامع الناطق في تلك المرحلة بالمفردة المكتوبة وسيلة اكتسابه العلم قراءة وكتابة . ( يستخدم العاملون في عملية تركيب الكلمات التي ليس لها مصطلح إشاري ، الكلمة المكتوبة الفعل أو الاسم دون إخضاعها لقواعد ما قد يدخل على أولها أو آخرها من حروف أو قد يخرج منها حروف تغير المعنى الذي كانت عليه )

· //.. تمّ إدخال رموزها على لوحة مفاتيح الكمبيوتر، فتم من خلاله التوافق والتطابق بين رموز اللغة المكتوبة الدالة على المنطوقة ورموز هذا النظام الإشاري ، فصار بإمكان الصم نقل المعارف بينهم بشكل سليم وصحيح تماما كما نتبادلها تعلمناها بعد أن أوجدت دلالاتها الإشارية// .

هي إجراءات ربما قد تجد من بعض العاملين مع الصم من يستغربها أو يستصعبها لكنها جرت علينا من المهد إلى اللحد بدءاً من مناغاة الأم في البيت وانتهاءً بمراحل تعلمنا وتحصيلنا للمعرفة بأنواعها وقد كانت سبباً في تعلمنا وفي ارتقاء كل واحد منا بالرتبة العلمية التي حصل عليها وأن إجراءها على الصم ضرورة تقتضيها حاجة الصم للتكيف والدمج كأفراد من نفس المجتمع الذي يعيشون فيه وكذلك في كل مراحل العملية التعليمية التي جرت على أقرانهم من ذوي السمع والكلام ليدرك الصم فهم معاني ما يمكن أن يقرؤوه من شفاه الأهل والناس ومن الكلام المكتوب على صفحات المعرفة والعلوم المختلفة ، بهذه الإجراءات يسايرون مناهج التربية من خلال عملية التطابق بين لغتهم الإشارية التي سيجري عليها هذه الإجراءات وبين نظام قواعد وضوابط لغتنا العربية فيستطيعون بذلك التفريق بين حروف المبنى التي تبنى بها الكلمات وحروف المعنى التي تدخل على أول الكلمة أو تلحق آخرها ، وفهم معاني ما تزخر به لغتنا الجميلة من اشتقاقات في الأسماء وتصريفات في الأفعال وضمائر ظهر بعضها في الكلام أو استتر .. اتصل به أو انفصل .

الإجراء الأول – اعتماد الأبجدية الإشارية الدالة على الأصوات

الإجراء الثاني – التركيب الأبجدي بحركة اليدين

الإجراء الثالث – نظام المطابقة بين المصطلح الإشاري والكلمة التي تقابله في المعنى

الإجراء الرابع – الترتيب – الاتفاق – وإيجاد ما هو مفقود

.. الصم بحاجة إلى نظام لغة إشارية يطابق نظام قواعد وضوابط لغة العلم والتعلم ، لغة المجتمع الذي يعيش فيه الصم .. تتفق مع ما اتفق فيها ، وتختلف مع ما اختلف منها . بدءاً من الحروف ودلالتها على الأصوات ، من حيث هي حروف مبنى و حروف معنى تفقد لغة الإشارة المتداولة بين الصم حالياً دلالاتها ويجهل الصم معاني مواقعها في الكلام .. وانتهاءً بالكلمات من حيث هي دلالة ألفاظ منطوقة تدلّ عليها دلالة مكتوبة مقروءة تسمت بها الأشياء في الوجود الحسي والمعنوي ، وما تختص به كل كلمة اسماً كانت أو فعلاً من معنى منفرد في ذاتها ، أو في إطار الجملة والنصوص المختلفة في صدور الكتب وبطونها وما تحتويه من معارف وعلوم متنوعة وما كان منها في مناهج الكتب المدرسية ومراحل التعلم . بمعنى آخر إن لم ترتبط لغتهم الإشارية بأصول وقواعد لغة مجتمعهم السامع الناطق فستكون لغة مجتمعهم لغة أخرى وجب عليهم تعلمها وفهم قواعد ضبطها وصياغة تراكيبها من جديد ، فما أقدمه ليس بغريب مجهول بل بجديد وله أصول .فالصم بحاجة إلى لغتنا بكل ما تحتويه من قواعد وضوابط ليتمكنوا من تعلمها كما تعلمناها تماماً

.. يخص هذا النظام الإشاري الصم العرب الذين استخدموا لغة المصطلحات الإشارية بتواصلهم سواء ما توحد منها في القاموس الإشاري الموحد للصم العرب أوالذي لم يتوحد بعد ومازال دارجاً على أيديهم .

.. كما يخص شركائي في العمل .. في الهم والاهتمام .. في الجهد والاجتهاد الأقرب اتصالاً وتواصلا مع الصم والأدرى بحاجاتهم ورغباتهم الذين يعانون من مشاكل متعددة في نقل المعرفة من أصولها في الكتب إلى الصم ..

.. إن حاجة الصم للغةكالحاجة للماء والهواء والغذاء .. أي إلى أمور ثلاثة تسهل تعلمهم وانخراطهم واندماجهم في المجتمعات التي يعيشون فيها ، وتنهي غربتهم التي بدأت ، وهذه الأمور تعمل متضامنة متعاونة يشد الواحد منها عضد الأخر ويزيد في نفعه ويعمل على إغنائه وإثرائه ، وأي تفريط في واحد منها يقلل من أهمية الآخر، ويسقط الكثير من نفعه .. ولا غنى لهم عن أية واحدة منها .

الكلام : بيان النطق وسيلة تفاهم البشر.. قراءة الشفاه : مرآة النطق وصورته على الشفتين .. الإشارات : شرح وتوضيح للكلام .

قراءة الشفاه والإشارات مرتبطتان بالكلام متعلقتان به .

الكلام.. هو حاجة لا غنى للصم عنه ، لأنه وسيلتهم لفهم وإفهام الناس رغباتهم وحاجاتهم وإيصال مشاعرهم واكتسابها ، والناس يفهمون الكلام أكثر من أية وسيلة أخرى والكلمة هي القاسم المشترك الأعظم بيننا وبين الصم ، سواء كانت منطوقة أو مكتوبة ، وقد أفاد خبراء التربية أنه يمكن للصم أن يتعلموا الكلام بشكل شبه عادي ، إذا توافر لهم العلاج المناسب في الوقت المناسب ، مادامت أجهزتهم وطاقاتهم سليمة غير منقوصة ، ويمكن أن يرتقوا باللغة إذا ارتبطت لغتهم الإشارية بقواعد لغة مجتمعهم المكتوبة المقروءة ليسهل عليهم فهما واستخدامها .

قراءة الشفاه.. وهي حاجه أخرى لا غنى للصم عنها لأنها مصدرهم الأهم لاكتساب اللغة ، وهيوسيلتهم لفهم الناس وفهم ما يقولون ، بكل ما تحتويه هذه القراءة من صعوبات

الإشارات.. تتوارد إلى أبصارنا وأبصار الصم على التوالي إشارات وحركات وإيماءات ، تعبر عن مفاهيم مقصودة أو غير مقصودة ، عامة أو خاصة ، يقوم الدماغ بترجمتها وفهمها إن كان لها مدلول ارتبطت به أو لم يكن لها مدلول يدل عليها ..

إن أحداث الحياة ، والصور الإنسانية ، والأشياء في الوجود واحدة وهي كما نراها بأعيننا ، وكل جماعه من البشر تعبر عنها بلغتها الخاصة ، وقد قيل أن لغة الإشارات بالأيدي هي اللغة الأولى للإنسان منذ أن خلق الله البشر ، وجماعة الصم تعبر عنها برسم إشارات وحركات في الفضاء دالة عليها أو قريبة الدلالة .. اتفقوا على مضمونها و هو المعنى و رسم الإشارات الدالة عليها .. فالصم على اختلاف مواقعهم في العالم متشابهون بطريقة تواصلهم ، وتركيب مصطلحاتهم الإشارية ، وهذا التشابه يشكل دعوة مهمة لتوحيد تلك المصطلحات الإشارية العامة منها والخاصة على المستوى العالمي ، وكل جماعة تقوم بربط تلك الإشارات بقواعد وضوابط لغة مجتمعهم الذي يعيشون فيه .. يتبعها دعوة أخرى لتوحيد الأبجديات الإشارية ، لتكون دالة على الأصوات تماماً كالأبجديات الإنسانية التي تدل على الأصوات وتعرفها ولا تدل على سواها واستخدام اليدين معاً لتركيب المفردات الإشارية المطابقة لمفردات لغة أهلهم و أفراد مجتمعهم لما في ذلك من نفع وفائدة للصم عامة ، لأن لغة الإشارة لغة مرئية تقوم الأيدي بمهمة إرسالها والعين بمهمة استقبالها والدماغ بفهما وتعلمها

وجهة نظر .. آمل لهذه الدعوة أن تتحقق في يوم من الأيام ، لأنها ضرورة إنسانية ، ستقرب صم العالم بعضهم من بعض وترقى بهم على كافة المستويات المعرفية .

.. نحن والصم شركاء في استعمال بعض الإشارات العامة في كثير من مواقف الحياة ، كالتعبير عن الجوع والعطش ، عن الأخذ والعطاء .. و مختلفون في رسم الإشارات الخاصة ، لأنها اتفاق بين أفراد المجموعة الواحدة .

.. ينظر أولياء الصّم نظرة ألم وحسرة إلى طفلهم الذي التحق بعالم الصم عالم التخاطب بالإشارات والحركات للتعبيرعن حاجاته ورغباته كلغة بديلة عن لغة الكلام ..حيث لم يروا من الصم الذين فقدوا كامل سمعهم من نال درجات علمية كالتي نالها آخرون ممن تعلم وارتقى بالعلم .

.. تعتبر لغة الإشارة رمزاً مهماً في حياة الصم ، بها يعتزون ويفتخرون وهي وسيلتهم للتفاهم ، والتواصل وتبادل الخبرات ونقل المعارف فيما بينهم .

.. للإشارة دور هام قد يفوق دور الكلمة أحياناً في أداء بعض المعاني ، فالإشارة تزيد في دلالة الكلمة وتوضح معناها في كثير من مواقف الحياة ..كما في إشارات المرور ، والإشارات الكشفية ، وإشارات رجال المال في البورصة ، والغواصون تحت الماء .. حيث يصعب على اللغة المنطوقة القيام بمهمة تبادل المعلومات في ذلك الجو الصعب .

.. يستخدم الصم في تواصلهم ..

1 / لغة الإشارات الاصطلاحية الوصفية للأشياء التي رسموها بحركات أيديهم واتفقوا على مضمون معانيها

2 / أبجدية الأصابع التي تدل على أشكال الحروف المكتوبة في تحليل الكلمات التي ليس لها مصطلح إشاري

.. أبجدية الأصابع وتركيب الكلمات الإشارية بحركة اليد الواحدة ليس بقانون لا يمكن تجاوزه ولا هي من المحرمات التي لا يجوز الاقتراب منها فقد ثبت عجزها وقلة نفعها / .

.. لغة الإشارات الاصطلاحية الوصفية وعدم تطابقها مع لغة أهلهم المنطوقة والمكتوبة.. وأبجدية الأصابع بحركة اليد الواحدة .. كلاهما لم يعوض الصم ما فقدوه من لغة ، ولم يحقق لهم على ما مرَّ عليهما من زمن اكتساب العلم عن طريق التعلم كما تفعل اللغات والأبجديات عامة .

.. لغة إشارية التي بها يتواصلون لا تعرف ما عرفته لغتنا من قواعد وضوابط ، يقف أمامها الصم أحياناً كثيرة موقف الحائر أمام لغة أخرى لا يعرف منها إلاّ أشكال حروفها .. فكيف للغة لا تعرف من أسماء لغتنا وما يطرأ عليها من تغيير أو تبديل إلاّ القليل ، ومن تصريف أفعالها في الأزمان إلاّ ما كان ، ومن الضمائر ما ظهر منها أو استتر إلاّ ما ندر .. وكيف لأصم لا يعرف منها إلاّ القليل أن يفهم ما يقرأ وكتب بحروفها أو يكتب بحروفها جملة مفيدة .. وكيف لمعلم أو مترجم للإشارة أن يشرح درساً ، أو يوضح حدثاً ، وهو لا يجد فيها ما يسعفه في الشرح والتوضيح .. وكيف لأم أن تحاكي ولدها بلغة لم تر من الصم من ارتقى بتعلمها أحد .. ؟

فكيف للغة إشارية أسماؤها معدودة .. وأفعالها محدودة .. وكثير من أنواع حروفها وضمائرها مفقودة ..؟ أن تحقق للصم الارتقاء باكتساب العلم عن طريق التعلم ..

.. وقفة تأمل ومراجعة موضوعية وشفافة مع العقل أولاً وقبل أن يطول الزمن وتبعد المسافة بين الأصم وتعلمه ، ويفوته النفع الكثير، ويزداد خسارة ..وقفة يستحقها الصم العرب منا ! وهي اليوم أفضل من غدٍ .

وقفة أمام لغة أسماؤها معدودة .. وأفعالها محدودة .. وكثير من أنواع حروف معانيها وضمائرها مفقودة .. لغة على تلك الحال .. هل تحقق للصم الارتقاء باكتساب العلم عن طريق التعلم .. ؟

لغة الإشارة ، التي يتواصل بها الصم العرب ما توحد منها في القاموس الإشاري أو ما زال دارجا على أيدي مختلف الصم في الوطن العربي .. لغة الإشارة تلك .. لا تعرف كل ما عرفته لغتنا العربية من قواعد وضوابط ، يقف أمامها الصم أحياناً كثيرة موقف الحائر أمام لغة أخرى لا يعرف منها إلاّ أشكال حروفها .. فكيف للغة لا تعرف من أسماء لغتنا وما يطرأ عليها من تغيير أو تبديل إلاّ القليل ، ومن تصريف أفعالها في الأزمان إلاّ ما كان ، ومن الضمائر ما ظهر منها أو استتر إلاّ ما ندر .. وكيف لأصم لا يعرف منها إلاّ القليل أن يفهم ما يقرأ وكتب بحروف لغتنا أو يكتب بحروفها جملة مفيدة وكيف لمعلم أو مترجم للإشارة أن يشرح درساً ، أو يوضح حدثاً ، وهو لا يجد فيها ما يسعفه في الشرح والتوضيح .وكيف لأم أن تحاكي ولدها الأصم بلغة لم تر من الصم من ارتقى بتعلمها أحد .. ؟

.. الصم غرباء في عالمنا إلى أن يتعلموا لغتنا ، منطوقة كانت أم مكتوبة ، ونحن غرباء في عالم الصّم ، إلى أن نتعلم لغتهم الإشارية ، والغريب أيا كان حاله في الحياة يقف أمام خيار واحد ، إما أن يتعلم لغة المجتمع الذي وجد نفسه غريبا فيه ويتكيف معه ويكون علاقات اجتماعية طبيعية تؤهله لاستخدامها في التواصل مع أفراد المجتمع الذي يعيش فيه وفي القراءة والكتابة ، ليصبح فاعلاً ناشطاً يؤثر ويتأثر وإما يبقى غريبا يقف على هامش مجتمعه بصمت يرقب ويترقب كحال الصم الآن ..

إن كان لديكم غير هذا التعريف أو أية أفكار تحقق للصم اكتساب العلم عن طريق التعلم .. سيبقى الصم ونحن بانتظارها

من هم الصم بعد أن ثبتت إعاقة الصمم عندهم ؟ ..

.. إلى كل من عمل مع الصم و لم يعمل .. إلى كل المخلصين الصامدين الجادين في قاعات الدرس الذين عاشوا و مازالوا يعيشون همّ ومعاناة هذه الفئة التي لم تلق حتى الآن حظها بالعلم .

.. إلى الباحثين عن الأمل .. الأمل الغائب .. الأمل القادم .. أمل الصم .. في أن يتكلموا .. أن يتعلموا .. أن يرتقوا بالعلم ..

. . إلى حملة الأمل .. الأمل الذي طال غيابه .. وقد رحلت عن الحياة أجيال من الصم أعياها انتظاره .. و أخرى شاب شعرها وظهر بياضه .. و صغار منهم في شكل الورد بعين الحالم تتأمل قدومه .. تترقب اقترابه

.. إلى حملة الأقلام البيضاء معلمي الصم كل الصم العرب .. أصحاب الحاجة إليه .

.. إلى كل الصم العرب .. إلى آبائهم و أمهاتهم .. أصحاب الحق فيه .

.. شركائي في الجهد والاجتهاد .. في الهم والاهتمام ..

..أما آن للصم العرب الذين يركبون سفينة الحياة التي طال رسوها وسط بحرهم الصامت أن يتحركوا نحو الشاطئ .. شاطئ الأمن والأمان .. حيث الأمل بكل ألوان الطيف في انتظارهم ترفعه أيدينا .. ترسمه أيديهم بلغة إشارية عربية تسحر العيون حركاتها تتدفق إلى القلوب تهز مشاعرها كما هزت لغة الكلام قلوبنا .

إلى كل العاملين مع الصم العرب .. معلمين ومعلمات مترجمين ومترجمات آباء وأمهات .

تعلمون أن الصم العرب يجدون صعوبة في تعلم لغتنا الجميلة و نحن نجد صعوبة أكبر في نقل علوم لغتنا ومعارفها إلى الصم من خلال لغتهم الإشارية .. عشت هذه المعاناة بعيون الصم وهي تنظر حائرة فيما يدور حولها من صور الحياة وأحداثها وهم يفقدون جمال محاكاته والتعبير عنها وعشتها بعيون كل من عمل مع الصم ومن أجلهم وهم يبحثون عما يسعفهم في شرح درس أو توضيح نص

إخوتي في الجهد وقفة تجرد عن الذات وتأمل لما آت يستحقها الصم منا لبناء لغتهم الإشارية على أسس وقواعد لغتنا منها يغرفون ما طاب لهم من الكلم وما شاء لهم من العلم .. لا تتردد تعلم وعلم تُبعث يوم القيامة أمة وحدك أو / كما قالرسوالله صلى الله عليه وسلم / .

ألا يكفي أن تسمع من هذه الصماء نطق سورة الفاتحة ..ألا يكفي أن ترى توافق نطقها مع إشاراتها.. ألا يكفي هذه النتيجة لتضع ثقتك بهذا الانجازالعربي الصوت .. العربي الحرف .. العربي الإشارة ..
.. معاً نصنع مجد الصم العرب ..

.. مجد حاضرهم و مستقبلهم الأفضل ..

.. نحقق لهم الأمل .. الأمل الغائب القادم .. الذي طال انتظاره ..

.. أمل الصم في أن يتكلموا .. أن يتعلموا .. أن يرتقوا بالعلم ..

الأمل عمل.. معاً نعمل من أجل أصم عربي متعلم .. معاً نعمل من أجل أصم عربي متميز .

يعاني الصم العرب من تخلف في التعلم كغيرهم ممن تعلم وارتقى بالعلم .. أين السبب في تخلفهم هذا :

أسئلة مهمة تحتاج لرأيكم الذي قد يساعد في الحل الذي ينتظره الصم منا لحل مشكلة تخلفهم في التعلم الذي هم عليه فالصم غير قادرين على حلها ففاقد الشيء لا يعطيه .

1 / .. هل الصم أنفسهم هم السبب فهم غير قادرين على التعلم واكتساب المعرفة بأنواعها .. ولماذا برأيكم ؟

2 / .. هل لغة الإشارة التي يتواصلون بها هي السبب ولماذا ؟

3 / .. هل أبجدية الأصابع عوضت الأصم ما فقدوه من مفردات كما تفعل الأبجديات .

4 / .. هل المعلمون العاملون مع الصم هم السبب كما يدعي بعض الصم ؟

5 / .. هل تعتقد أن الصم كثيروا النسيان ولماذا ؟

هل تعتقد أن هناك أسباب أخرى تُضاف لهذه الأسئلة ؟ .. شكرا .. رأيك محل اهتمام وتقدير .

شاهد سوره الفاتحه تقرأ باللغه الاشاره

هذا الموقع هو من أجل الصم العرب كل الصم العرب على اختلاف مواقعهم وأينما وجدوا على الأرض العربية .
من أجل أن يتكلموا .. من أجل أن يتعلموا من .. أجل أن يرتقوا بالعلم كغيرهم ممن استخدم اللغة و ارتقى بتعلمها ..

.. أخي المهتم بهذه القضية .. هذا الموقع هو ملك لك ولنا و لكل الذين تخصهم هذه القضية لأننا شركاء قيِّمون عليها .. لأن أصحابها الصم غير قادرين على معالجتها .. و أخذها بما تستحق من اهتمام .. أنت تعلم أن فاقد الشيء لا يعطيه .. و الصم كما تعلم فقدوا لغتنا المنطوقة و المسموعة بسبب فقدان السمع .

.. أباً.. كنت أو أمّاً .. فأنت الطرف الأول والمهم في هذه القضية .. يلازمها في حلّها وترحالها .. ونحن الطرف الآخر / العاملون مع الصم / حملة الأقلام البيضاء الذين نعالج حالة طفلك اللغوية التي نتجت عن فقدان سمعه في حكم الخبرة والاختصاص وطبيعة العمل التربوي الذي نعمل به مع ولدك .

.. بعد أن انتهت هذه القضية .. وخرجت من عيادات الأطباء و عقاقير الأدوية كإعاقة مرضية .. أصبح لزاماً علينا نحن العاملين مع الصم أن نخطو ا الخطوة الأولى والمثلى على الطريق الصحيح و بالطريقة التي تتفق وأصحاب هذه الإعاقة و ما من شأنه أن يوصل في البداية والنهاية إلى تحقيق الأمل في تعلمهم و بما يتلقونه عن طريق البصر سبيلهم لاكتساب العلم عن طريق التعلم و يعوضهم ما فقدوه من لغة بسبب فقدان السمع .. ترقى بهم وبأمثالهم القادمين على مثل هذا الطريق لأن هذه الإعاقة قدر قادم إن أمكن للطب و الطبيب تقليلها فمن الصعب إيقافها .

.. إذا كنت من المهتمين بهذه القضية و ما نتج عنها من تخلف في المناحي المعرفية فأنت مدعو معنا للمشاركة في البحث عن .. .. الأجوبة لمطروحة حول هذه القضية أو التي ستطرح والإجابة عليها بشكل موضوعي ومدروس والتي سترقى بالصم وبلغتهم ..

الإشارية باكتساب العلِّم عن طريق التعلم كما تفعل اللغات عامة .

.. جميعنا أعضاء رسميون فاعلون أمام .. قضية إنسانية .. اجتماعية .. تربوية .. قل دارسوها و الباحثون فيها .

.. رغم أهميتها لم تجد من يعالج أمرها و يأخذها بما أخذت به لغتنا العربية التي ندين بها إلى الأوائل الذين ناقشوا أصولها واستنبطوا قواعدها و ضوابطها ووقفوا على ما صح منها وما لم يصح من القول و الكلام ، فما نصيب الصم من هذا الإرث اللغوي العظيم الذي عليه لغتنا العربية .. ؟ .. وكيف سينهلون منه في شتى الفروع المعرفية .. ؟

.. قضية أصحابها .

..أناس إذا رأيتهم حسبتهم من حسنهم أنهم أسوياء فلا تعرف فيهم منهم أحداً أنه أصم لا يتكلم إلاّ إذا خاطبته فلم يجب أو رأيته يتواصل مع أقرانه بلغة يديه .

.. أناس .. استخدموا لغة أيديهم للتواصل فيما بينهم بإشارات .. بحركات اصطلاحية وصفية دالة على الأشياء التي يبصرونها أو قريبة الدلالة .. اتفقوا على رسم أشكالها وعلى مضمونها كلغة بديلة عن لغة أهلهم وناس مجتمعهم التي فقدوها .

أناس .. قضيتهم في العالم واحدة و مشكلتهم واحدة .. تماماً كما كانت قضية المكفوفين و مشكلتهم في العالم واحدة .

.. فقد المكفوفون البصر ومعه كل ما يرى بالعين و من أبرزها رؤية رموز لغتنا المكتوبة الدالة على الأصوات أس اللغات و أساسها لكنهم لم يفقدوا سماع أصواتها .. انتهت هذه المشكلة عندما استعاضوا عن الرموز المكتوبة التي فقدوها برموز برايل النافرة التي تتفق وإعاقتهم فارتقوا باكتساب العلم عن طريق التعلم ..

.. فقدوا الصم السمع و فقدوا معه كل ما يصل عن طريقه من أصوات و من أبرزها أصوات لغة الكلام الذي يردده اللسان .. .. لكنهم لم يفقدوا رؤية أشكاله المكتوبة ..

الصم بحاجة لرموز اللغة المنطوقة التي فقدوا سماع أصواتها .. !! و البديل عن المفقود عادة يجب أن يقوم بمهمة المفقود ووظيفته .

.. فقدان السمع .. الصمم .

.. أدى إلى تعطل أو توقف أجهزة الكلام .

.. أدى إلى انعزال من أصابهم الصمم وعدم انخراطهم في مجتمعاتهم .

.. أدى بهم إلى تخلف في التعلم عن أقرانهم الأسوياء .

.. الصم أناس .. من حقهم علينا أن نبذل لهم ولقضيتهم كل جهد معنوي أو مادي يحقق لهم الحلّ الذي يرقى بهم وبلغتهم إلى مصاف الذي استخدموا اللغة وارتقوا بتعلمها .. يحقق لهم الأمل الذي رفع شعاراً لمدارسهم .